ESCRITO POR: FR. SAMUEL KEYES •
“Somos esclavos inútiles; hemos hecho sólo lo que deberíamos haber hecho.”
Comienzo con esta traducción ligeramente diferente, tanto RSV2CE como NAB tienen “siervo”, no “esclavo”, para enfatizar lo que quizás sea la parte más difícil del pasaje.
En los Estados Unidos del siglo XXI, después de toda nuestra historia, nos sorprende con razón una historia en la que la esclavitud, o incluso la servidumbre doméstica, se menciona de manera positiva, y mucho menos una historia cuyo personaje modelo es básicamente un esclavo que “sabe”. su lugar.” El esclavo, después de haber trabajado un duro día en el campo, entra en la casa y, en lugar de ir directamente a la comida, se espera que sirva primero al amo antes de tomar un descanso.
Encontramos esta historia en Lucas 17:5-10, que escuchamos el domingo pasado. “Así debería ser contigo”.
Podemos disminuir un poco el aguijón de esta historia haciendo algunas matizaciones sobre la esclavitud en el mundo romano. En primer lugar, no era la esclavitud racial que conocemos de la historia estadounidense moderna; en otras palabras, estar en un estado de esclavitud en el primer siglo no implicaba que fueras menos que humano. En segundo lugar, los esclavos de las casas ricas a menudo ocupaban puestos de gran autoridad y respeto; la gente realmente aspiraba a tales posiciones. Para muchos de los oyentes de Jesús, la idea de ser un esclavo importante fue, en cierto modo, un gran paso adelante en términos sociales y económicos.
Está bien, es justo, podrías decir, pero ¿cuál es el punto? Incluso sin el lente de la historia occidental moderna, la historia de Jesús sigue siendo desafiante, ¿no es así? Porque al final, el mensaje es bastante claro: conoce tu lugar; sepa que usted es sólo un sirviente. E incluso dejando de lado cualquier cosa que queramos decir sobre la igualdad, la liberación, la libertad individual y todas las demás formas en que este mensaje aguijonea nuestra sensibilidad contemporánea, es difícil de escuchar en términos humanos básicos. Como seres humanos, no queremos conocer nuestro lugar. Queremos hacer lo que nos gusta. Seguro que no queremos ser esclavos; Queremos ser libres.
Estamos equivocados.
Sé que esto es algo difícil de decir. Sé que, como ciudadano de este país y una persona ilustrada moderna, se supone que debo decir que la libertad individual es lo más grande que jamás haya existido y que venga el infierno o la marea alta, denme la libertad o denme la muerte, aquí estoy, puedo no hacer otra cosa, y varios y variados otros sentimientos de autodeterminación.
Jesús no está interesado en eso. Quiere fe y quiere servicio. Y la esclavitud para él es la única verdadera libertad.
Tomemos eso en serio por un momento. ¿Por qué, me pregunto, encontramos tan objetable la esclavitud a otra persona? No es una pregunta difícil. La esclavitud es objetable, moral y experiencialmente, por una sencilla razón: los seres humanos no son buenos amos. Incluso el mejor maestro puede ser abusivo, manipulador, egoísta. En una economía esclavista, incluso el mejor amo, el amo más amable, opera en un sistema basado en este único problema fundamental: la conversión de la vida humana en mercancía, en valor financiero. Y eso es algo horrible, ya sea en el primer siglo o en la actualidad, porque la vida humana es mucho más que eso. La vida humana es misteriosa, trascendente, hermosa. Nadie, por grande que sea, es lo suficientemente digno de confianza para poseer esa vida en su plenitud, para gastarla de una manera que desperdicie su poder. Es demasiado valioso, demasiado maravilloso, para estar sujeto a los caprichos de alguien que puede usarlo para un fin menor.
Pero, ¿y si, solo por el bien de la discusión, pudiéramos encontrar al maestro perfecto? Es difícil de imaginar, lo sé. El amo perfecto usaría a sus esclavos de una manera que realce en lugar de desperdiciar su dignidad. Los esclavos del amo perfecto no se sentirían coaccionados y oprimidos, sino libres para hacer lo que los hace felices. Ser “poseído” sería menos una carga que una liberación de las cargas.
Se nos dice todo el tiempo en este país que la libertad no es gratis. Esto es obviamente cierto cuando se trata de nuestras libertades civiles particulares. Hay que defenderlos y mantenerlos a un gran costo, como hemos visto una y otra vez en las guerras del siglo pasado. Pero, ¿es esa libertad lo mejor que existe? ¿Es realmente tan imposible imaginar la libertad más completa posible, que incluye la libertad de tener que negociar, comprar y afirmar constantemente nuestra libertad? La libertad más verdadera, la libertad perfecta, la libertad final, sólo puede existir como el regalo perfecto de un maestro cuya libertad y autoridad son absolutas.
Pero, ¿cómo conoceríamos a este maestro? ¿Cómo confiaríamos en él? Tendría que persuadirnos, de alguna manera, de que sus intenciones son puras. Tendría que persuadirnos de que su deseo de poseernos no es solo una versión más grande y maníaca del deseo humano habitual de gobernar, la sed humana habitual de poder y control. Tendría que persuadirnos de que su deseo de poseernos es, en realidad, de ningún beneficio para él; tal vez, incluso, de que su deseo de poseernos está, de alguna manera, en contra de sus intereses, incluso hasta el punto de su propia vida, su propia dignidad, su propia libertad.
Tal vez puedas ver a dónde voy con esto.
El Dios de Jesucristo es digno de confianza. Jesús es digno de confianza, y lo muestra de la manera más dramática y persuasiva en la cruz. Él no está en esto por sí mismo; él está en esto por nosotros. Él no quiere controlarnos de una manera egoísta. Él no quiere manipularnos para sus propios intereses. No gana nada. De hecho, lo pierde todo. Sacrifica su libertad. Y en su vida rota, en su esclavitud a las consecuencias del mal humano, empezamos a ver la posibilidad de que tal vez este Dios-Hombre, al pedir nuestra fe y servicio, no nos está pidiendo que renunciemos a nuestra dignidad y nuestra voluntad. , nuestra individualidad y nuestra libertad; quiere salvarlo. Quiere salvarlo todo. Él quiere que seamos real y verdaderamente libres.
Y en realidad, eso es la fe: la libertad que viene de la confianza. Tendemos a pensar en la fe como algo en nuestra cabeza, una cuestión de creer que esto o aquello es verdad. Ese es un tipo importante de fe. Pero la fe de la que habla Jesús, la fe que puede mover montañas, o, como dice Lucas, arbustos de morera, es la vida de libertad basada en la confianza en un maestro perfecto. Podemos vislumbrarlo, tal vez, en la confianza inocente, absoluta y sin embargo completamente racional de un niño que salta desde lo alto a los brazos de su padre. La fe es la voluntad de seguir a este extraño Dios crucificado lejos de todas las demás cosas que claman por nuestra lealtad y hacia el futuro del reino de Dios.
Conozca su lugar; Sé que solo eres un esclavo. Si estamos hablando de un maestro humano, esas palabras son escalofriantes, opresivas, malvadas. Pero con Dios, son las palabras más hermosas y liberadoras del mundo.
Y necesitamos escuchar esas palabras. Olvidamos a quién pertenecemos. Pertenecemos a Dios, lo que significa que no pertenecemos a nuestras familias. No pertenecemos a nuestros amigos. No pertenecemos a nuestras carreras. No pertenecemos a nuestros países. Ni siquiera nos pertenecemos a nosotros mismos.
Es tan fácil ser esclavizado por todas esas cosas. No voy a decir que ninguna de esas cosas importa. Por supuesto, cada uno de ellos importa. Pero no tienen nada que ver con lo que somos. Pertenecemos a Dios y somos libres porque Dios nos ama, no por el éxito que hayamos tenido en la gestión de nuestros pequeños momentos de la historia. Si podemos aceptar eso ahora y vivir con la confianza de ese conocimiento, Jesús dice que podemos mover montañas. Podemos mover las montañas internas del alma y convertirnos en los santos para los que fuimos creados. Y podemos mover las montañas externas de esta vida, sean cuales sean, y mostrar al mundo el poder salvador de Dios.
Como escribe San Pablo en 2 Timoteo, “Dios no nos ha dado un espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio. Así que no te avergüences de tu testimonio de nuestro Señor. . . pero lleva tu parte de las penalidades por el evangelio con la fuerza que viene de Dios.”
