Cuarenta días, tres días, cincuenta días: hay mucho conteo de calendario en esta época del año. ¡No lo arruines!
ESCRITO POR: JOHN M. GRONDELSKI •
La Pascua es la fiesta central del calendario de la Iglesia: todo un cuarto del año litúrgico se dedica directamente a la preparación (Cuaresma) o a la participación y celebración (el Triduo Pascual, Pascua) de la pasión, muerte y resurrección de Cristo. . San Pablo nos recuerda que es la verdad central de la Fe, sobre la cual descansa todo lo demás: sin la Resurrección, el cristianismo es un fraude, y nosotros somos un grupo sin esperanza (1 Cor 15, 12-19).
Así que la Cuaresma y la Pascua son importantes. Pasamos cuarenta días preparándonos para marcar los tres días de la pasión, muerte y resurrección de Cristo (y sus tres días en la tumba), seguidos de cincuenta días de celebración pascual.
¡Pero espera! Algunas personas sacan sus calendarios y no pueden ver el 40-3-50. ¿Están desafiados aritméticamente? ¿Necesitamos actualizar los estándares de matemáticas del Core Curriculum?
No. Miremos la Cuaresma y la Pascua por los números.
Primero, está la Cuaresma. “Estos cuarenta días de Cuaresma, oh Señor / contigo ayunamos y oramos”, dice el himno. La Cuaresma comenzó el 22 de febrero. La Pascua cae el 9 de abril. ¿Cómo obtenemos cuarenta días? ¿No es más como . . . ¿cuarenta y siete?
Puede parecerlo, pero prueba a contarlo teniendo esto en cuenta: todos los domingos. . . ya una “pequeña Pascua” sobre el pecado y la muerte. Y así, cuando quitas los domingos del cómputo y agregas el Triduo Pascual, obtienes los icónicos cuarenta días de la Iglesia.
Cada domingo, incluso en Cuaresma, es una “pequeña Pascua”. Nos reunimos los domingos porque es el día de la resurrección del Señor. Los domingos nunca son días de penitencia. Son siempre días de celebración de la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte.
El Triduo Pascual, del que se hablará más adelante, es hoy un período litúrgico distinto. Dicho esto, el carácter penitencial de esos días asociados con la pasión y muerte de Jesús, es decir, el Jueves Santo, el Viernes Santo y el Sábado Santo, también se calculaban tradicionalmente en los “cuarenta días” de Cuaresma. Es una de las razones, por ejemplo, que aunque la Misa vespertina del Jueves Santo celebra la institución de la Eucaristía con vestiduras blancas y el primer Gloria desde antes del Miércoles de Ceniza, la Iglesia vuelve a un espíritu penitencial, y más tarde se instituyó el Corpus Christi para centrarse en la Eucaristía. (que es siempre el sacrificio de Cristo) sin el pleno matiz doloroso del Triduo Pascual.
¿Por qué cuarenta? De nuevo, dos razones:
Primero, en imitación del propio ayuno y tentación de Jesús en el desierto. Los tres evangelios sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas) afirman que, inmediatamente después de su bautismo en el Jordán por Juan y antes de comenzar su ministerio público, Jesús pasó cuarenta días preparatorios en oración y ayuno en el desierto de Judea, durante los cuales fue tentado por Satanás. Así como Jesús se preparó para su ministerio, un ministerio que culminó con su muerte y resurrección, nosotros nos preparamos para esa culminación con nuestro propio ayuno y penitencia (ya que nosotros, a diferencia de Jesús, tenemos pecados que perdonar).
En segundo lugar, el ayuno de cuarenta días de Jesús no surge de la nada. Es un modelo consciente de los cuarenta años que Israel vagó por el desierto del Sinaí desde el final de su esclavitud en Egipto hasta su llegada a la Tierra Prometida. El pueblo de Israel vio las grandes hazañas de Dios a su favor en las plagas de Egipto y su escape milagroso del faraón, sin embargo, la menor dificultad provocó gratos recuerdos de las “ollas de carne de Egipto”. Recuerdo que un rabino polaco dijo una vez que los cuarenta años en el desierto no eran solo un castigo por las persistentes idolatrías de Israel, sino una necesidad: la generación que aún echaba de menos esas ollas de carne era incapaz de construir un pueblo libre. Asimismo, a pesar de nuestro propio paso por el Mar Rojo en el bautismo, el viaje anual de la Cuaresma a través del desierto penitencial nos ayuda a deshacernos de nuestros propios apegos carnales.
Luego viene el Triduo Pascual. Los “tres días más santos” del año de la Iglesia, que conmemoran el único misterio (porque no se pueden separar estos elementos) de la pasión, muerte y resurrección de Cristo, constituyen el Triduo Pascual. ¿Cómo obtenemos “tres días”?
Contando los días como lo habría hecho Israel y considerando cómo funciona la liturgia de la Iglesia. El Triduo Pascual no comienza en la mañana del Jueves Santo. Eso sigue siendo parte de la Cuaresma. En la Iglesia de los primeros siglos, fue la mañana en la que la Iglesia reconcilió a los adúlteros, apóstatas y asesinos consigo misma y, en tiempos más recientes, cuando los obispos celebraban tradicionalmente la Misa Crismal con sus sacerdotes (ahora muchas veces trasladados, por conveniencia, a otro día de Semana Santa).
El Triduo Pascual comienza en la tarde del Jueves Santo. Es entonces cuando la Iglesia celebra la Misa Vespertina de la Cena del Señor y cuando los sacerdotes rezan la Primera Oración Vespertina para el Triduo Pascual. El Triduo se extiende hasta la Segunda Oración Vespertina del Domingo de Pascua, es decir, en algún momento de la noche del Domingo de Pascua. Entonces, de jueves a viernes por la noche, luego al sábado por la noche, luego al domingo por la noche. . . tres días.
Entonces, ¿cómo estuvo Jesús en la tumba durante “tres días”? Un tipo de conteo diferente, pero similar, basado en contar el día judío desde el anochecer.
Jesús murió alrededor de las 3 p.m. en la tarde del Viernes Santo, es decir, cuando el sol, aunque eclipsado, aún no se había puesto. Día uno. Desde la puesta del sol del Viernes Santo hasta la puesta del sol del Sábado Santo: día dos. Dado que Jesús resucitó la noche del Domingo de Pascua, resucitó en el transcurso del tercer día.
Finalmente, está Eastertide. “La alegría de la Resurrección llena el mundo entero”, repite uno de los prefacios pascuales, y esa alegría no se puede contener en veinticuatro horas. “Este es el día que hizo el Señor”, cantamos, porque es el día que lo cambió todo. A partir de entonces, las tumbas ya no estaban en calles de un solo sentido. De ahora en adelante, el pecado y la muerte, aunque todavía no sin cierto mordisco, estaban condenados. A partir de entonces, la historia final del mundo se situaba en el triunfo de Dios y del bien.
¿Cómo celebras eso en un día y luego te vas a trabajar el lunes por la mañana, como si nada hubiera pasado?
No tienes que hacerlo, no litúrgicamente, al menos. Eso es porque la temporada de Pascua es una celebración de la Resurrección, esa gran victoria, como una temporada unificada, como notarás en base a cómo se trata la Misa desde el Domingo de Pascua hasta el día anterior a Pentecostés. Eso nos hace pasar solo un día, solo quedan cuarenta y nueve para explicar.
En el antiguo Israel, los números tenían un significado. Siete era un número perfecto. Siete por siete (es decir, perfección por perfección) es igual a cuarenta y nueve. Agregue uno encima de la perfección para hacer cincuenta: los cincuenta días de Pascua.
Al igual que la estancia de Jesús en el desierto, la Iglesia tampoco sacó a Pentecostés de la nada. Por un lado, tiene una base histórica: el Espíritu Santo realmente descendió sobre los apóstoles ese día. Por otro lado, la fiesta está prefigurada en la tradición judía. Shavuot, la “fiesta de las semanas”, se celebraba en el calendario judío cincuenta días después de la Pascua, lo que, por supuesto, es una prefiguración de la Pascua cristiana de Cristo de la muerte a la vida en su resurrección.
Que la Iglesia invierte una cuarta parte de su calendario litúrgico en estas estaciones y, debido a que la Pascua es central y móvil, una parte no pequeña del resto del calendario se ve afectada por ella (por ejemplo, la duración del Tiempo Ordinario tanto después de Navidad como después de Pentecostés). ), debe quedar claro que estos son días importantes. Recibiendo las gracias de Dios, empleémoslas al máximo para ser “santos y sin mancha delante de él” (Col. 1:22).
