Los apóstoles tenían una idea del tipo de conversación que estaban escuchando en la Transfiguración, pero Moisés sabía mejor
ESCRITO POR: ROD BENNETT •
Ayer, escuchamos acerca de cómo “Jesús llevó a Pedro, Juan y Santiago a la montaña a orar” (Lucas 9:28), excluyendo intencionalmente a nueve de los doce de presenciar la asombrosa transfiguración que Jesús sabía que estaba a punto de ocurrir allí.
Juan fue llevado a la cima de la montaña, el místico nato, autor tradicional del Evangelio más profundo; el mayor Santiago fue llevado, probablemente un primo y amigo de toda la vida de nuestro Señor; y Pedro, guardián de las llaves. “Y mientras oraba, el aspecto de su semblante se alteró, y sus vestidos se volvieron de un blanco resplandeciente”, tan blanco como la luz, según la versión de San Mateo, y su rostro resplandeció como el sol.
Este cambio, se darían cuenta más tarde los apóstoles, no era que Jesús avanzara a un nuevo estado de perfección o se pusiera una nueva vestidura. . . pero dejando caer uno antiguo: “Más bien”, como ya hemos leído, “se despojó [anteriormente] a sí mismo, tomando la forma de esclavo, viniendo en semejanza humana. . . hallado en apariencia humana, se humilló a sí mismo”. Era una mirada que Juan reconocería cuando la viera por segunda vez muchos años después, una visión que registra en el libro de Apocalipsis: “En su mano derecha tenía siete estrellas . . . y su rostro era como el sol que resplandece en todo su esplendor” (1:16).
“Y he aquí, dos hombres hablaban con [Jesús], Moisés y Elías, el cual apareció en gloria y hablaba de su partida, la cual había de cumplir en Jerusalén” (Lucas 9:31). Estos dos hombres, cuyas vidas en la tierra habían estado separadas por hasta 700 años, están aquí para representar simbólicamente la Ley y los Profetas: el Antiguo Pacto dando su sello de aprobación al Nuevo. Si Juan sintió una sensación de déjà vu cuando vio de nuevo a Cristo glorificado durante los eventos del Apocalipsis, Moisés debió pasar por una experiencia similar aquí en la Transfiguración. Moisés, recordemos, había subido una vez a la cima de una montaña impresionante, llevó consigo a tres compañeros de confianza y, como veremos en un momento, escuchó a Dios hablar a través de una voz celestial (Éxodo 24). “Pedro y los que con él estaban estaban rendidos de sueño, pero velaron, y vieron su gloria ya los dos hombres que estaban con él” (Lucas 9:32).
¿Qué significa que Moisés y Elías hablaron con Jesús “sobre su partida”? La palabra griega traducida aquí como “salida” (éxodos) es el mismo término que usa la Septuaginta para la salida de los hebreos de Egipto, el Éxodo. En otras palabras, Moisés aprendió (junto con Elías) que Jesús pronto lideraría un éxodo de la esclavitud en la Ciudad Santa, tal como Moisés mismo una vez dirigió a los israelitas en un éxodo de su servidumbre en Egipto. Como era de esperar, los apóstoles que escuchaban a escondidas probablemente interpretaron esta noticia de un éxodo únicamente en términos de liberación literal del yugo de Roma. Sin embargo, Moisés sabía, quizás mejor que nadie, que los verdaderos problemas de Israel comenzaron después de su liberación del cautiverio pagano.
Ya sea en Egipto o en la Tierra Prometida, los israelitas seguían siendo pecadores, y Moisés, a pesar de todo su liderazgo inspirado, nunca había podido romper ese yugo espiritual. En este punto, ciertamente habría estado de acuerdo con el autor de Hebreos en que “la ley no tiene más que una sombra de los bienes venideros en lugar de la forma verdadera de estas realidades, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente año año tras año, perfecciona a los que se acercan. . . . Porque es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados” (10:1,4). El Gran Jubileo de los Esenios prometía una mejor liberación, de la deuda del pecado y de la esclavitud al demonio. . . pero el concepto todavía se confundía, incluso en esta hora tardía, con la mera libertad política con la que la mayoría de los israelitas podrían haber estado contentos. Moisés lo sabía mejor.
Nueve de los doce, recuerden, no habían pasado el corte, no se les permitió estar presentes en la Transfiguración. Y peor que eso, nuestro Señor ni siquiera permitió que los que habían estado presentes se lo contaran a nadie, ¡ni siquiera, al parecer, a los otros apóstoles! “Cuando bajaban del monte, les ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto, hasta que el Hijo del hombre resucitase de entre los muertos. Así que se reservaron el asunto, dudando de qué podría significar esta resurrección de entre los muertos” (Marcos 9:10). La versión de Lucas redobla esto, dejando claro que este embargo temporal realmente se observó estrictamente durante todo el período prescrito: “Y callaron, y en aquellos días no contaron a nadie nada de lo que habían visto” (Lucas 9: 36). ¿Cuál fue el pensamiento detrás de esto?
Varios de los primeros Padres se aventuraron a adivinar que a nuestro Señor le preocupaba que sus discípulos menos maduros pudieran tomar la Transfiguración como una señal de que el reino ya había llegado, o que su victoria era ahora una conclusión tan inevitable que más trabajo y oraciones de su parte sería superfluo. En cualquier caso, nunca se nos dice la razón directamente en las Escrituras. Solo podemos suponer que el Maestro Maestro, en su infinita sabiduría, simplemente sabía que estos otros necesitaban comprender el Gran Misterio de alguna otra manera.
Sin embargo, es perfectamente seguro que el tono de la enseñanza de Jesús cambia a partir de la Transfiguración; el “tono menor” entra en acción ahora, y se convierte en el tenor dominante hasta que se levante el embargo, “hasta después que el Hijo del Hombre resucitó de entre los muertos”. Y Pedro, Santiago y Juan, que Dios los bendiga, pasan sin problemas a su próxima tarea: “cuestionar”, es decir, “qué podría significar esta resurrección de entre los muertos”.
Este artículo es una adaptación del nuevo libro de Rod Bennett, These Twelve, disponible ahora en la tienda de Catholic Answers.
