¿Usar partes del cuerpo de bebés abortados para experimentos médicos
puede ser un acto moralmente bueno?
Por: Fr. Jerry J. Pokorsky
Es un triste testimonio de nuestra época que el destino de las partes del cuerpo de los niños esté tan en las noticias últimamente.
Abp. Joseph F. Naumann dijo recientemente: “Los cuerpos de los niños asesinados por un aborto merecen el mismo respeto que el de cualquier otra persona. Nuestro gobierno no tiene derecho a tratar a las víctimas inocentes de un aborto como una mercancía que se puede recolectar en busca de partes del cuerpo que se utilizarán en la investigación “.
La portavoz de prensa del presidente Biden respondió a los comentarios del arzobispo: “Creemos que es importante invertir en ciencia y buscar oportunidades para curar enfermedades y creo que eso es lo que esperamos hacer”.
¿Qué deberían hacer los católicos estadounidenses con estas palabras de su presidente católico?
Imagen de cabecera de la Conferencia de Respuestas Católicas 2021 – ¿Quién dices que soy?
Jesús enseña: “Yo soy la vid, ustedes son los pámpanos. El que permanece en mí, y yo en él, ése da mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer ”(Juan 15: 5). La teología moral de la Iglesia es la aplicación sistemática de las palabras de Jesús a las circunstancias cambiantes de nuestra vida, asegurando nuestra unión con él.
Entre las herramientas de la teología moral tradicional se encuentran los llamados determinantes de un acto moral: objeto, circunstancias e intención. El objeto o la naturaleza de un acto es intrínsecamente bueno o malo. San Pablo no permite excepciones a las violaciones sin arrepentimiento de los absolutos morales: “ni los inmorales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los codiciosos, ni los borrachos, ni los injuriosos ni los ladrones heredarán el reino de Dios ”(1 Cor. 6: 9-10).
Una mala intención puede distorsionar pecaminosamente y socavar la moralidad de un buen acto. La piedad religiosa y la limosna son santas y buenas, pero Jesús advierte del motivo de la hipocresía: “Cuidado con practicar tu piedad ante los hombres para ser visto por ellos; porque entonces no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos ”(Mat. 6: 1). Por otro lado, las buenas intenciones (por nobles que sean) y las circunstancias (por graves y urgentes que sean) nunca cambiarán un acto intrínsecamente malo en una buena acción. Los fines no justifican los medios.
Pero, ¿existen límites para la aplicación estricta de esta útil herramienta de análisis moral? Considere la historia del monstruo de Frankenstein. El Dr. Frankenstein obtiene un cadáver. Con las habilidades de un neurocirujano, reemplaza el cerebro con el cerebro de Abby Normal, conecta el cuerpo a electrodos y espera que una tormenta eléctrica revitalice el proyecto. La caída de rayos. ¡Está vivo!
¿El Dr. Frankenstein cometió algún pecado? Si lo que dijo el presidente Biden a través de su portavoz es cierto, entonces quizás no, y todos le debemos una disculpa al Dr. Frankenstein. Según los estándares modernos de la investigación médica e incluso la aplicación de las herramientas de la teología moral católica tradicional, es posible que el Dr. Frankenstein no haya cruzado las líneas de la inmoralidad. Dejar de lado el robo de tumbas como un delito menor moral desafortunado en la narrativa, rescatar un cadáver de la tumba, trasplantar un cerebro en su cráneo y darle vida puede tener sólidas características pro-vida. No parece haber ninguna violación del marco objeto-circunstancias-intención. Es cierto que el alboroto que siguió no resultó como lo había previsto el Dr. Frankenstein. Pero, ¿podemos culparlo por intentarlo?
Compare los métodos morales del Dr. Frankenstein con muchas de las prácticas de la medicina moderna. Con la defensa de nuestros políticos, los médicos matan a los bebés por nacer o, a veces, los mantienen con vida. Los investigadores recolectan partes del cuerpo frescas para la fabricación de vacunas y otros productos. Los profesionales médicos inyectan las vacunas en nuestros cuerpos y prometen protegernos de las enfermedades.
Estos métodos de robo de cuerpos de la medicina moderna son intrínsecamente malvados. Superan incluso el horror de los experimentos del Dr. Frankenstein, sin embargo, las autoridades públicas parecen ansiosas por facilitar la investigación a una velocidad vertiginosa.
Más allá de las intenciones, las circunstancias y la maldad intrínseca, hay otro factor moral que Biden y el Dr. Frankenstein, y muchos católicos, pasan por alto. Llámelo “la prueba de la decencia”.
El Dr. Frankenstein empujó y los investigadores médicos modernos lo han empujado los límites de los principios morales tradicionales a nuevas fronteras. Además de evaluar su experimento con las herramientas de la teología moral, sus métodos violan el sentido común y no pasan la prueba de la vergüenza. El experimento del doctor Frankenstein con un cadáver y un cerebro en el estante es. . . bueno, espeluznante. El factor de vergüenza va más allá de los nítidos análisis éticos doctrinales y entra en los reinos de la emoción, la intuición y la belleza. Creepy es como la pornografía. Lo sabemos (o deberíamos saberlo, con sentido común) cuando lo vemos.
Hay un indicio del factor de vergüenza en las cartas de Paul. Su reacción inicial a ciertos pecados es disgusto. “Pero fornicación y toda inmundicia o avaricia, ni siquiera sea nombrada entre vosotros” (Efesios 5: 3). Una conciencia que reconoce el dominio de Dios tiene una repulsión inmediata a cualquier rendición a la antigua tentación serpentina: “Seréis como dioses” (Génesis 3: 5). Los trasplantes de cerebro, el aborto de bebés y la cosecha de partes de su cuerpo, y muchos otros pecados contra la naturaleza, son dignos de vergüenza, incluso antes de que los moralistas consideren el objeto, las circunstancias y la intención de los actos.
Nuestra salvación depende de nuestra unión con Jesús, de la gracia santificante. “Si alguno no permanece en mí, es arrojado como la rama y se seca; y las ramas se recogen, se arrojan al fuego y se queman ”. (Juan 15: 6.) La aplicación ortodoxa de los principios morales (evaluaciones que consideran el objeto, las circunstancias y la intención, así como el factor de vergüenza de Frankenstein) con la gracia de Dios y de acuerdo con nuestro ingenio, nos guía en nuestro camino de peregrinaje.
“Este es un momento especialmente para nosotros los católicos”, Mons. Cordileone de San Francisco escribió este fin de semana, “cuya fe nos llama a abogar por el bien universal de una ética de vida consistente, en cada etapa y en cada condición, para llamar a nuestro país de regreso al respeto por la vida humana”. Los informes noticiosos indican que los obispos de la USCCB considerarán el estado de los políticos católicos pro-aborto durante su reunión de junio. Por mucho que nos hayamos acostumbrado a tener en cuenta las consecuencias del trabajo sobre la cultura de la muerte del Dr. Frankenstein más o menos solos, quizás esta vez nos sorprenda gratamente.
