Un científico bien acreditado se acerca un poco más a descubrir quién creó a la humanidad, pero está pasando por alto una gran cantidad de evidencia obvia.
ESCRITO POR: STACY TRASANCOS •
Recientemente, Scientific American publicó un artículo de opinión del Dr. Avi Loeb, ex presidente (2011-2020) del departamento de astronomía de la Universidad de Harvard, presidente de la Junta de Física y Astronomía de las Academias Nacionales y miembro del Consejo del Presidente. de Asesores en Ciencia y Tecnología. En su ensayo, pregunta: “¿Nuestro universo fue creado en un laboratorio?” Loeb dice que es posible que una civilización tecnológica avanzada haya creado nuestro universo en su laboratorio, un “universo bebé” de la nada, porque estas formas de vida avanzadas, a diferencia de nosotros, han aprendido a controlar los túneles cuánticos.
Loeb postula que los creadores de laboratorio, con una mejor comprensión de la mecánica cuántica, podrían haber diseñado nuestro universo, y otros universos bebés incognoscibles, desde un útero tecnológico. Sugiere que nuestro universo fue creado para avanzar y crear otros universos bebés cuando los humanos comprendan cómo se creó nuestro propio universo. En este sentido, seríamos un universo autorreplicante, una propuesta mucho mejor que un universo estéril incapaz de reproducirse. Es posible, dice, que la evolución darwiniana fuera inculcada en nuestro universo para producir científicos capaces de dominar la teoría cuántica de campos. . . y que podríamos estar arruinando nuestra oportunidad debido al cambio climático. Él piensa que esta historia de origen unificaría “la noción religiosa de un creador con la noción secular de la gravedad cuántica”. Podemos esperar, sugiere, que la humanidad descubra las condiciones cósmicas que llevaron a nuestra existencia, y entonces nosotros también podemos crear universos bebés.
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Para los oídos católicos, esta teoría es a la vez frustrante y, ciertamente, alentadora. Está bien que un astrónomo respetado reconozca que la ciencia apunta más allá de sí misma a un diseñador inteligente, pero los católicos han aceptado y defendido la teología de la creación durante milenios con una larga tradición intelectual.
A lo largo de toda la historia de la Iglesia Católica e incluso desde las antiguas culturas bíblicas, los creyentes han profesado en el Credo: “Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra”. Está justo ahí en Génesis 1:1. Los católicos tienen un gran respeto por la ciencia como el estudio de la obra de Dios. El descubrimiento de todo en física, química y biología simplemente nos dice más sobre la mente de Dios.
En la antigüedad, esta visión del universo como creación se destacaba como única entre los mitos. Los antiguos babilonios contaron la historia de venganza en el Enuma Elish sobre cómo el gran dios Marduk lideró una guerra mortal contra la madre Tiamat y partió su cadáver con su flecha hacia los cielos y la tierra. Varios mitos de la creación de la Grecia antigua, como el relato de Hesíodo en Teogonía, hablan del mundo que emerge del caos y las batallas sangrientas cuando Gea (Madre Tierra) da a luz a Urano (Cielo) y Ponto (Mar), entre otros, y cómo Zeus triunfa para convertirse en el dios principal del panteón.
En contraste, la cosmovisión católica a lo largo de la Biblia es naturalista. Isaías 40:12 pregunta: “¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano, y midió los cielos con un palmo, y con una medida encerró el polvo de la tierra, y pesó los montes con balanza, y los collados con balanza?”. Cuando los israelitas en cautiverio en Babilonia esperaban la libertad, Jeremías (33:20-26) recordó al pueblo que el mismo Dios que ordena el día y la noche promete herederos del trono de David tan vastos como las estrellas del cielo y la arena del mar. . Proverbios 8:23 dice: “Hace siglos fui establecido, en el principio, antes del comienzo de la tierra”. En el Salmo 102:26 leemos: “Desde la antigüedad tú fundaste la tierra”.
El libro de la Sabiduría fue escrito en Alejandría alrededor del primer siglo antes de Cristo, cuando los pensadores judíos se dedicaron al aprendizaje helenístico. Hubo un refinamiento cultural entre el culto politeísta a la naturaleza de los griegos y la creación ex nihilo del pueblo de la Alianza. En Sabiduría 7,17-22 encontramos un hermoso aprecio por la ciencia.
Porque es él quien me dio un conocimiento infalible de lo que existe,
conocer la estructura del mundo y la actividad de los elementos;
el principio y el fin y la mitad de los tiempos,
las alternancias de los solsticios y los cambios de las estaciones,
los ciclos del año y las constelaciones de las estrellas,
la naturaleza de los animales y el temperamento de las bestias salvajes,
los poderes de los espíritus y los razonamientos de los hombres,
las variedades de las plantas y las virtudes de las raíces;
Aprendí tanto lo secreto como lo manifiesto, porque la sabiduría, la creadora de todas las cosas, me enseñó.
En el Nuevo Testamento, San Pablo comienza la carta a los Romanos amonestando a los idólatras por no reconocer a Dios en la creación: “Desde la creación del mundo, su naturaleza invisible, es decir, su eterno poder y deidad, se percibe claramente en las cosas. que se han hecho. Así que no tienen excusa” (1:20). El Evangelio de Juan une la revelación de Cristo con Génesis 1:1: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas llegaron a ser a través de él.” Hay racionalidad en la creación.
Podemos continuar con los primeros Padres de la Iglesia. San Justino Mártir (c. 100-165 d. C.) escribió en su Primera Apología que “los filósofos llamados estoicos enseñan que incluso Dios mismo será disuelto en fuego, y dicen que el mundo será formado de nuevo por esta revolución; pero entendemos que Dios, el Creador de todas las cosas, es superior a las cosas que se van a cambiar.”
El apologista del siglo II, San Atenágoras (ca. 133-190 d. C.), enseñó que los cristianos “distinguían a Dios de la materia” y que no es “razonable que la materia sea más antigua que Dios; porque la causa eficiente debe existir necesariamente antes de las cosas que se hacen.”
En su Exhortación a los griegos, Clemente de Alejandría (m. 215) exclamó: “¡Cuán grande es el poder de Dios! Su mera voluntad es creación; pues sólo Dios creó, ya que sólo Él es verdaderamente Dios. Por un simple deseo, su trabajo está hecho, y la existencia del mundo sigue a un solo acto de su voluntad”.
A principios de la Edad Media, la lista continúa. El papel del Creador estuvo en la vanguardia del pensamiento de Robert Grosseteste (1168-1253), evidenciado en sus tratados, el “Hexaemeron” y “De universitatis machina”. San Alberto Magno (1193-1280) comenzó su enciclopedia de disciplinas filosóficas basada en los textos aristotélicos sobre ciencias naturales diciendo: “Hemos emprendido este trabajo primero para alabanza de Dios Todopoderoso, que es la fuente de la sabiduría y el creador, ordenado y gobernador de la naturaleza.”
En la década de 1600, Galileo hizo uso de la metáfora “libro de la naturaleza” para sugerir que podemos leer a Dios en la naturaleza de manera similar a cómo nos encontramos con Dios en el libro de las Escrituras, y los papas modernos se han hecho eco de la metáfora, especialmente el Papa St. Juan Pablo II en Fides et ratio (19) justo antes de decir, como Pablo, “Si el hombre con su inteligencia no reconoce a Dios como Creador de todo, no es porque carezca de medios para hacerlo, sino porque su el libre albedrío y su pecaminosidad ponen un impedimento en el camino.” Y en 1927, el físico y sacerdote Mons. Georges Lemaître resolvió las ecuaciones de la relatividad general de Albert Einstein para producir un modelo de un universo en expansión que asume un único punto de origen, que Fred Hoyle llamó Big Bang.
Santo Tomás de Aquino señaló en los años 1300 que un comienzo real en el tiempo o la creación de la nada es un artículo de fe y, por lo tanto, no puede probarse demostrativamente, como dice Hebreos 11:1. La fe es “la convicción de las cosas que no se ven”. Sin embargo, los científicos, inseguros de cómo lidiar con un comienzo en el tiempo y una creación de la nada, han propuesto nuevas ideas.
Una idea de la década de 1970 es que el universo surgió de una fluctuación cuántica, en la que hubo una emergencia espontánea de partículas del vacío, algo aceptado en el principio de incertidumbre de la teoría cuántica de campos. Una teoría más reciente describe un universo cíclico de intervalos repetidos de expansión y contracción llamado rebote, siendo quizás el Big Bang uno de esos rebotes. La teoría de cuerdas, del mismo modo, describe el universo que surge de un conjunto de constantes finamente sintonizadas en un paisaje multiverso infinito de posibles estados de vacío hipotéticos, la mayoría de los cuales son inestables, donde todo lo posible sucede infinitamente. . . lo que nos devuelve a la idea de Loeb sobre la creación en un laboratorio. (¡Uf!)
Entonces, ¿en qué consiste la idea de Loeb sobre los creadores de laboratorios? Realmente, es un retroceso a los mitos antiguos, con un giro cuántico moderno. Todavía se encuentra con la vieja pregunta, “¿Quién creó el laboratorio y el diseñador?”, que fue respondida hace mucho tiempo por Aristóteles y su deducción de un motor principal y una causa primera. Sólo puede haber un Dios, y Cristo, el Verbo encarnado, reveló que Dios no es el universo mismo o un superhéroe creado, sino el creador de todo, trino y encarnado.
Me acuerdo de otro astrónomo y futurista estadounidense agnóstico, Robert Jastrow, quien concluyó su famoso libro de 1978, Dios y los astrónomos: “Para el científico que ha vivido por su fe en el poder de la razón, la historia termina como un mal sueño. Ha escalado las montañas de la ignorancia, está a punto de conquistar el pico más alto; mientras se eleva sobre la última roca, es recibido por un grupo de teólogos que han estado sentados allí durante siglos”.
¿Ese científico inteligente sobrehumano que creó todo, dirigiendo las fluctuaciones cuánticas y manteniendo el universo en existencia?
es Dios Y no, nunca seremos tan inteligentes.
