Es el consenso abrumador a lo largo del tiempo que lo es. Sin embargo, hay matices importantes acerca de Judas que merecen nuestra consideración.
ESCRITO POR: HUGH BARBOUR, O. PRAEM. •
“Hijo de perdición”. “¡Más le valdría a ese hombre no haber nacido nunca!” Palabras horribles para alguien que evidentemente encontró un final horrible, y fueron pronunciadas por Alguien que lo sabía todo y que había prestado toda la atención a su objeto.
Hablamos de Judas Iscariote, el traidor de Nuestro Señor. La interpretación abrumadoramente común a lo largo del tiempo de tales expresiones es que Judas ha estado, está y estará siempre entre los condenados. San Juan Crisóstomo, San Agustín, Santo Tomás de Aquino, San Alfonso: la lista podría seguir y seguir: Judas claramente está en el infierno.
Por mi parte, no puedo decir que tenga ningún gozo en el pensamiento, y menos aún en la convicción, de la condenación de un alma, mucho menos del alma de un apóstol elegido. Estoy seguro de que estos santos tampoco. Sin embargo, no me atrevo a contradecir a autoridades tan importantes con certeza. El triste hecho parece estar bien establecido en la tradición.
Por supuesto, hay algunas excepciones aparentes, especialmente dentro de la tradición oriental. Orígenes en su comentario a Mateo ofrece la esperanza de un Judas tan lleno de remordimientos que impulsivamente quiso preceder a Nuestro Señor en la muerte para poder encontrarlo en su “alma desnuda” y pedirle perdón. San Gregorio de Nyssa tiende hacia una opinión esperanzadora; San Silouan de Athos dice que debemos orar por su salvación incluso ahora.
El Papa Benedicto dijo esto de Judas:
La elección [de Nuestro Señor al hacer de Judas apóstol y compañero] oscurece el misterio en torno a su destino eterno, sabiendo que Judas “se arrepintió y devolvió las treinta piezas de plata a los principales sacerdotes y a los ancianos, diciendo: ‘He pecado en traicionando sangre inocente’” (Mat. 27:3-4). Aunque fue a ahorcarse (cf. Mt 27, 5), no nos corresponde a nosotros juzgar su gesto, sustituyéndonos por el Dios infinitamente misericordioso y justo.
El misterio de la elección del Señor permanece, tanto más cuanto que Jesús pronuncia un juicio muy severo sobre él: “¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado!” (Mateo 26:24).
Claramente, debemos aferrarnos a cualquier interpretación de la pérdida eterna de un alma. La Iglesia no tiene un proceso opuesto de canonización. No hay una iluminación particular que recibir del hecho de la condenación de un alma, mientras que la bienaventuranza de un alma está llena de la luz de la gracia y la revelación y así es proclamada solemnemente por la santa Iglesia. Nuestro mensaje es de redención, y el resultado predeterminado para los cristianos es la salvación.
Pablo VI le pidió a San Juan Pablo II, cuando era cardenal-arzobispo de Cracovia, que impartiera el retiro anual de Cuaresma a la Curia romana. Dio un conjunto de sus conferencias, llamado “Una señal de contradicción”, sobre las tradicionales cuatro últimas cosas: la muerte, el juicio, el cielo y el infierno. En su conferencia sobre el infierno, especuló que podría haber una orden no revelada para nosotros que resolvería el problema de una manera desconocida. Aun así, dijo que la presentación tradicional de la enseñanza es todo lo que sabemos de la revelación.
Y, sin embargo, incluso en la Edad Media, en los escritos de Santo Tomás de Aquino (en las Cuestiones en disputa sobre la verdad, y en el Escrito sobre el Libro Cuarto de las Sentencias), leemos que según Damasceno, el alma del emperador Trajano en el infierno fue devuelto a la vida y recibió la gracia del arrepentimiento por las oraciones de un santo monje. Thomas dice que Trajano y otros casos como el suyo pasaron de un estado de justicia presente, según sus propios méritos, a uno de “causas superiores”, por lo que su salvación estaba asegurada. ¡Esto no difiere en nada de las especulaciones de Juan Pablo!
Hasta que San Pío V simplificó el Misal Romano, contenía un conjunto de oraciones para la santa Misa por un alma cuya salvación se duda. Estas oraciones estaban en muchos misales en ese momento. En la colecta de tal Misa, se hizo la oración para que al menos los sufrimientos que el alma soportó pudieran ser disminuidos, ¡si no eliminados por completo! Y aquí no se referían al Purgatorio.
Así que podemos ver, incluso si estas cosas no son parte de la enseñanza principal del catecismo de centavo, todavía tenían y tienen su lugar. Y uno no tiene que convertirse en un teólogo rahneriano, modernista, progresista, universalista o pop para ver estos precedentes y posibilidades. Nos dan mucha más esperanza y confianza que la simple noción de que Dios realmente no dejaría que nadie cayera en el infierno eterno. Podemos tener esperanza en la salvación incluso de los peores de nosotros sin caer en un naturalismo sentimental y en la doctrina de la salvación universal.
Quizás el más audaz y persistente en afirmar la posibilidad de la liberación del infierno de los condenados fue San Alfonso María de Ligorio. En Las Glorias de María, relata ejemplo tras ejemplo de Nuestra Señora liberando un alma del infierno a causa de la devoción de esa alma a ella en vida, a pesar de sus grandes pecados. Estas almas son devueltas a la vida, se arrepienten y luego mueren nuevamente para ir esta vez al cielo. Mucho antes, incluso Agustín tiene una homilía durante la cual un hombre muerto resucita para recibir la gracia del arrepentimiento y morir de nuevo. ¡Hubo una gran conmoción, y él llamó a taquígrafos para registrar el evento!
Solo los herejes jansensistas acusaron a Alfonso de socavar la enseñanza evangélica sobre el infierno. Lo enseñó claramente, como lo hizo Juan Pablo II en el Catecismo de la Iglesia Católica y en su Cruzando el Umbral de la Esperanza.
Más importante que el hecho de la condenación de Judas o, si fuera posible, su salvación misericordiosa, es el ejemplo que se nos presenta. Se arrepiente, pero sólo hasta el punto de la desesperación. Se arrepiente de su caída, admite su injusticia, pero no va inmediatamente a pedir perdón. Todo pecador, al menos todo pecador grave, es un Judas, uno que ha traicionado al Señor. San Pedro lo traicionó también y al mismo tiempo, y sin embargo Pedro fue restaurado por una verdadera contrición. Él proclamó: “¡Señor, tú sabes que te amo! Tú sabes todas las cosas; ¡Sabes que te amo!”
Es una certeza que Dios dará la verdadera contrición, que quita incluso el pecado mortal, si se la pedimos, y sobre todo si se la pedimos con confianza, y por intercesión de Nuestra Señora, Madre de la Misericordia y Refugio de los pecadores. Y la intención de hacer una buena confesión tan pronto como podamos. ¡Ahora es el momento de hacer esa buena confesión!
Después de todo, la liturgia nos enseña en una de las colectas de los domingos a lo largo del año: “Oh Dios, que sobre todo manifiestas tu omnipotencia siendo indulgente y compasivo. . .” Santo Tomás enseña con San Agustín que la remisión de un pecado mortal es una obra mayor de Dios que la creación de todo el universo externo. ¡Y sin embargo, esto sucede todo el tiempo en cientos de miles de confesiones sacramentales! Si la eliminación de nuestro pecado requiere un poder todopoderoso, no es difícil entender que un poder tan grande pueda hacer cosas más allá de nuestra imaginación, incluso más allá de la tumba.
Entre el penúltimo y el último aliento, un nuevo mundo puede llegar a ser. Entre el puente y el agua, como vio San Juan Vianney, se puede obtener la salvación.
La contrición, una buena confesión y una penitencia impuesta por el sacerdote y bien hecha serán nuestra mejor ofrenda en este tiempo santo. La absolución del sacerdote hará por nosotros mucho más de lo que podemos desear o esperar. ¡Esperemos por todos, y aferrémonos a los medios de la gracia, y entonces escaparemos con seguridad del fuego del infierno! O, infinitamente mejor, ¡seremos aptos para la gloria del cielo y la resurrección!
