Un Jesús casado cambiaría muchas de las suposiciones que los católicos tienen sobre su fe. . . pero donde esta la evidencia?
ESCRITO POR: MARCA BRUMLEY •
La popular novela de Dan Brown El Código Da Vinci postula que Jesús y María Magdalena estaban casados. Brown argumenta que María Magdalena, no una pieza de vajilla de la Última Cena, era el verdadero “Santo Grial”. Sus muchos otros absurdos, que aparentemente pretende que los lectores los tomen como hechos, no como ficción, son ampliamente refutados en obras como El engaño de Da Vinci de Carl Olson y Sandra Miesel.
Brown no es el único que ha abogado por un Jesús casado. Si bien prácticamente ningún académico convencional tiene tal creencia, muchos académicos marginales y escritores populares neognósticos, feministas y de la Nueva Era sí lo hacen. Por supuesto, muchos de estos escritores también creen en otras nociones extravagantes, por ejemplo, que Jesús era un extraterrestre. ¿Por qué, entonces, molestarse con la cuestión de un Jesús casado?
La respuesta es que las nociones infundadas a menudo se convierten en conceptos erróneos populares si no se abordan. Es poco probable que muchas personas caigan en la idea de que Jesús era un extraterrestre. Pero la idea de un Jesús casado puede ser más fácil de aceptar, y el trabajo de los cristianos será mucho más difícil si la gente llega a creerlo.
¿Por qué? Porque el cristianismo sostiene que Jesús se entregó totalmente a la misión de inaugurar el reino de Dios a través de su enseñanza, pasión, muerte y resurrección. Si Jesús estaba casado, entonces en algún momento comprometió su misión en interés de la vida matrimonial o comprometió su matrimonio en interés del reino. Ninguno de los escenarios se ajusta a la visión cristiana de Jesús, que lo ve completamente dedicado a hacer la voluntad del Padre y a formar la Iglesia para que sea su novia.
Además, si el cristianismo pudo equivocarse en algo tan básico como si Jesús estaba casado, ¿en qué más podría haberse equivocado? Más insidiosamente, quizás el cristianismo no se haya equivocado simplemente; tal vez, como afirma El Código Da Vinci, ocultó y suprimió la verdad sobre Jesús. En cualquiera de los dos escenarios, la credibilidad de la Iglesia se resiente, al igual que su capacidad para llevar a las personas a la verdad plena sobre Dios y el hombre.
Los católicos tenemos tanto la Tradición como las Escrituras a las que podemos apelar para resolver el asunto del celibato no es, para nosotros, algo tan extraño como para requerir una explicación elaborada.
Sin embargo, ninguno de esos puntos es cierto para muchos otros cristianos. Se sienten incómodos con el celibato. Es posible que hayan pensado poco en por qué creen que Jesús era célibe. Intentarán fundamentar su punto de vista apelando a la Biblia. De hecho, mirar la evidencia bíblica sobre el tema puede ayudarnos a ayudarlos, mientras nos ayuda a nosotros también. Nos muestra cómo la Escritura y la Tradición se apoyan mutuamente.
Apelar a la Biblia cuando se habla con no cristianos tiene sus desafíos, porque los no cristianos no necesariamente aceptan lo que dice la Biblia como autoritativo o históricamente confiable. Aún así, los cristianos no tienen otro lugar adonde ir. Tampoco, en realidad, los no cristianos. El hecho es que los escritos del Nuevo Testamento nos acercan tanto a Jesús, históricamente hablando, como cualquiera puede llegar hoy. Los documentos del Nuevo Testamento se escribieron mucho más cerca de los eventos y las personas que describen que los evangelios no canónicos.
Algunos no cristianos no aceptan esa idea, pero muchos sí, y muchos no toman los falsos y los llamados “evangelios perdidos” al pie de la letra ni los consideran a la par de los escritos del Nuevo Testamento. Al hablar con esas personas, los cristianos pueden y deben usar el Nuevo Testamento como un conjunto de documentos históricos, en lugar de la palabra de Dios, para defender el celibato de Jesús.
El Nuevo Testamento no dice que Jesús tenía una esposa. No hay indicios de una esposa en los Evangelios, el libro de los Hechos, los escritos de Pablo, ni en ninguna parte.
Los partidarios de un Jesús casado argumentan que la ausencia de evidencia en el Nuevo Testamento no es necesariamente evidencia de ausencia. Esto podría ser cierto, a menos que la situación bajo consideración nos haga esperar ver algo que no vemos. Por ejemplo, si se piensa que un hombre es rico, pero una revisión exhaustiva de sus finanzas y su estilo de vida muestra solo una riqueza promedio, es una apuesta segura que no es rico. La ausencia de evidencia de riqueza implica evidencia de ausencia de riqueza.
De manera similar, si no encontramos nada donde razonablemente esperaríamos ver alguna referencia a la esposa de Jesús, entonces la ausencia de tal evidencia debe tomarse como evidencia de que Jesús no estaba casado. De hecho, no encontramos ninguna palabra de una esposa de Jesús en lugares donde seguramente esperaríamos ver tal mención si hubiera estado casado: el llamado de Jesús a su ministerio; su discusión sobre el matrimonio, el divorcio y el celibato; su muerte en la cruz; y su Resurrección. No hay referencias en los Evangelios a una esposa de Jesús.
A veces se afirma que la boda en Caná en Juan 2 es realmente la boda de Jesús. Pero eso no es lo que dice el texto, como lo deja en claro una lectura cuidadosa. Por otro lado, se puede argumentar, como lo hacen a veces los escritores espirituales, que el “matrimonio” de Jesús con la Iglesia se insinúa en la forma en que Juan cuenta la historia de la boda en Caná. En otras palabras, en un nivel espiritual figurativo, la historia de la boda podría llevarnos a pensar en cómo Jesús se une a su Iglesia de una manera similar a como un esposo se une a su esposa en el matrimonio. Pero eso es muy diferente a decir que Jesús se casó con una mujer en la historia. Según el texto, no lo hizo.
Pablo tampoco menciona a una esposa de Jesús cuando hubiera sido útil para él hacerlo. Cuando Pablo analiza la relación entre esposos y esposas en 1 Corintios 7, hubiera sido útil poder citar el ejemplo de un Jesús casado.
Asimismo, hubiera sido útil señalar a la esposa de Jesús cuando Pablo argumenta que él y sus colaboradores tienen derecho a llevar a una hermana cristiana en sus viajes misioneros para ayudar en las temporalidades. Pablo ciertamente se basó en el ejemplo de los otros apóstoles que trajeron a sus esposas para ayudar (1 Corintios 9:5). Seguramente, si Jesús hubiera estado casado, su ejemplo habría triunfado sobre el de Pedro.
En Efesios 5, tenemos la famosa exhortación a los cónyuges a modelar sus relaciones en la relación entre Jesús y su novia, no una mujer, sino la Iglesia. Es difícil entender por qué se habría usado esta analogía si Jesús tuviera una esposa.
La ausencia manifiesta de una esposa continúa en el libro de los Hechos. Es cierto que aquí tampoco se menciona a la esposa de Pedro, pero Lucas les había dicho a sus lectores sobre la suegra de Pedro en su Evangelio (Lucas 4: 38-39), por lo que se conocía su existencia. Cuando Pedro le dice a Jesús que él y los demás han dejado sus casas para seguirlo, Jesús dice: “No hay hombre que haya dejado casa, mujer, hermanos, padres o hijos por el reino de Dios, que no reciban mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna” (Lucas 18:29-30).
La declaración de Jesús explica por qué no vemos a las esposas de los apóstoles mencionadas en los Evangelios y en Hechos: los apóstoles y sus esposas fueron separados por causa del ministerio apostólico. Más tarde, algunos apóstoles llevaron a sus esposas para que los ayudaran, como hemos visto en los comentarios de Pablo en 1 Corintios 9:5.
Sin embargo, no tenemos menciones similares de Jesús separándose de una esposa como lo hicieron los apóstoles; ninguna mención de una esposa que lo ayude durante su ministerio; y nada acerca de una esposa que continuara la obra de Jesús en la Iglesia primitiva, como parece que lo hicieron más tarde las esposas de los apóstoles. Los Evangelios mencionan al padre, la madre y los “hermanos” y “hermanas” putativos de Jesús (en realidad, parientes de Jesús, no hermanos y hermanas de “sangre”). Mencionan su ciudad natal de Nazaret y la respuesta de la gente allí. Mencionan cómo algunos miembros de la familia de Jesús pensaron que estaba loco, al menos en un momento durante su ministerio. Pero no encontramos nada acerca de una esposa. Hay tanta evidencia histórica de que Jesús estaba casado como de que era un surfista profesional.
Los partidarios de un Jesús casado todavía se oponen. Se esperaba que la mayoría de los hombres judíos de la época de Jesús se casaran y tuvieran esposas, dicen. Los judíos, añaden, rechazaban el celibato, por lo que, a falta de testimonio explícito en contrario, debemos suponer que Jesús tenía esposa.
Estos son argumentos débiles. El celibato fue rechazado por el judaísmo posterior, pero no está claro si fue ampliamente rechazado en la época de Jesús. Al menos algunos de los esenios de Qumrán, famosos por los Rollos del Mar Muerto, practicaban el celibato. Los profetas del Antiguo Testamento como Jeremías eran célibes. Juan el Bautista parece haber sido célibe. Además, algunos judíos de la época de Jesús pensaban que Moisés había vivido en celibato después de su encuentro con Dios en el Monte Sinaí. No tenemos razón, entonces, para descartar un Jesús célibe basado en una supuesta práctica universal del judaísmo.
Además, Jesús habla de aquellos que están radicalmente comprometidos a servir al reino de Dios, aquellos que son “eunucos” para el reino de Dios (Mat. 19:12). Dado que Jesús vio el reino encarnado en su ministerio y sus acciones, tiene más sentido ver a Jesús mismo como el “eunuco por el bien del reino” por excelencia.
Con respecto a la afirmación particular de que María Magdalena era la esposa de Jesús, ningún documento existente escrito dentro de los 150 años de la muerte de Jesús representa o incluso implica tal relación. Algunos podrían argumentar que María Magdalena era la amante de Jesús y no su esposa. Pero seguramente alguien durante la vida de Jesús tendría que haber sabido esto para que nosotros lo sepamos hoy. Si es así, deberíamos poder encontrar evidencia de esto en los relatos de los evangelios escritos por los enemigos de Jesús, donde se registran claramente otras acusaciones contra Jesús. Pero María Magdalena no es llamada en ninguna parte su amante.
Además, si tal afirmación fuera ampliamente conocida en la Iglesia primitiva, habría un conjunto de polémicas en los evangelios canónicos contra quienes formulan la acusación. Si fuera cierto, ¿por qué los evangelistas mencionaron a María Magdalena y se arriesgaron a dar crédito a la idea misma que los Evangelios supuestamente quieren suprimir?
Solo en unos pocos evangelios apócrifos oscuros y muy tardíos se representa a María Magdalena en términos románticos. Pero estos escritos fueron generados por sectas conocidas por tener agendas ideológicas específicas y hachas para moler. Como intentaban contrarrestar los evangelios canónicos y las creencias cristianas existentes en sus “evangelios”, no tenemos motivos para pensar que nos dan información confiable sobre el Jesús de la historia.
Además, ninguno de los escritos de aquellos que siguieron inmediatamente a los escritores del Nuevo Testamento, escritores como Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía e Ireneo de Lyon, se refiere a Jesús como casado. Tenemos que saltar un siglo o más, ignorando toda la evidencia intermedia, para encontrar el más mínimo apoyo para un Jesús casado.
La ausencia de evidencia no es, como hemos dicho, evidencia de ausencia. Pero tampoco es prueba de prueba. La afirmación de que Jesús estaba casado pone la carga de la prueba sobre quienes hacen la afirmación. Aquellos que abogan por un Jesús casado simplemente no han enfrentado esa carga. La evidencia que tenemos, incluso cuando se considera aparte de la Tradición de la Iglesia, apunta en la otra dirección.
