ESCRITO POR: MICHAEL LOFTON •
La afirmación a favor del aborto es que la Iglesia alguna vez fue mucho más amigable con el aborto de lo que es ahora, y podría volver a ser más amigable. Veamos si eso es cierto.
Mientras me desplazaba recientemente por las redes sociales, ansiosa por ver la reacción de la gente ante la anulación de Roe v. Wade, me encontré con un hilo de un católico que afirmaba que la Iglesia Católica apenas ha sido consistente en sus enseñanzas sobre el aborto. Este católico también afirmó que la Iglesia permitía los abortos antes de la inanimación, es decir, el momento en que un embrión humano recibe un alma humana. Ansioso por ver la evidencia de tales afirmaciones, hice clic en un artículo al que hacía referencia el católico. Desafortunadamente, fue un ejemplo de la táctica de cebo y cambio, que es muy común entre los católicos a favor del derecho a decidir.
Antes de comenzar con este artículo, expongamos la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto. En la encíclica Evangelium Vitae del Papa San Juan Pablo II, publicada en 1995, el Papa pone el último clavo en el ataúd de aquellos que desean ser católicos proabortistas. El Papa declara:
Por tanto, por la autoridad que Cristo confirió a Pedro y sus sucesores, y en comunión con los obispos de la Iglesia Católica, confirmo que la muerte directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral. Esta doctrina, basada en aquella ley no escrita que el hombre, a la luz de la razón, encuentra en su propio corazón (cf. Rm 2, 14-15), es reafirmada por la Sagrada Escritura, transmitida por la Tradición de la Iglesia y enseñada por la Magisterio ordinario y universal.
Según el párrafo anterior, la enseñanza de la Iglesia contra el aborto es irreformable por tres medios separados: primero por la Sagrada Escritura, segundo por el magisterio ordinario y universal, y tercero por una enseñanza ex cathedra, ya que el párrafo anterior cumple los criterios para un ejercicio de infalibilidad papal esbozada por el Concilio Vaticano I en Pastor Aeternus. En otras palabras, no hay forma posible de revertir esta enseñanza, y si disentimos de ella, entonces también podríamos admitir que no creemos, como se requiere a todos los católicos, que la Iglesia es guiada infaliblemente por el Espíritu Santo en su enseñanzas sobre la fe y la moral.
Habiendo considerado la posición de la Iglesia Católica sobre el aborto, ahora estamos listos para examinar el artículo mencionado anteriormente, titulado “La historia de la enseñanza católica sobre el aborto no es tan clara como crees”. Note que el título afirma que la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el aborto ha sido inconsistente. Como dice el refrán, no pierdas de vista la pelota, que es la afirmación de que la Iglesia ha cambiado sus enseñanzas sobre el aborto y que también una vez permitió los abortos en cierta etapa del embarazo. Digo esto porque todo en el artículo es completamente irrelevante para estas dos afirmaciones, de ahí el cebo y el cambio.
Por un lado, el artículo afirma que muchos santos, incluida Santa Brígida de Kildare, ¡realizaron abortos milagrosos! Como prueba, el autor del artículo proporciona la siguiente cita, sin ninguna referencia a su fuente:
Cierta mujer que había hecho voto de castidad cayó, por deseo juvenil de placer y su vientre se hinchó de un niño. Brígida, ejerciendo la fuerza más potente de su fe inefable, la bendijo, haciendo desaparecer al niño, sin nacer y sin dolor.
Pero la afirmación de que Brigid hizo que el hijo de la monja embarazada desapareciera no tiene fundamento. Primero, este relato fue escrito dos siglos después de la época de Brigid, por un hagiógrafo que estaba más influenciado por las leyendas que por los datos históricos, según el Dr. Paul Byrne, profesor de historia irlandesa temprana en el University College Dublin. Y no hay duda de que el aborto en la era de Brigid era un pecado, ya que las listas penitenciales contemporáneas en Irlanda, como la Penitencial de Finnian, muestran que en ese momento se asignaba una penitencia al aborto, independientemente de la etapa del embarazo. Los otros santos mencionados por el autor sufren los mismos problemas historiográficos que la historia de Santa Brígida, por lo que las críticas anteriores se aplican igualmente a ellos.
El autor también plantea el debate sobre la hominización tardía en la historia católica para respaldar las afirmaciones del artículo. La hominización tardía es la creencia de que el alma humana entra en el feto humano en algún momento después de la concepción. Esto contrasta con la posición actual de la Iglesia Católica de que el alma entra en el cuerpo en el momento de la concepción. Sin embargo, la hominización tardía nunca fue enseñada por la autoridad docente de la Iglesia, ni este concepto significa que se permitieran los abortos antes del alma. Estas son dos suposiciones que hace el autor, pero ninguna de ellas está garantizada. Después de todo, la posición de los católicos individuales en algunos períodos de la historia no equivale a la enseñanza de la Iglesia, y aún puede ser cierto que el aborto en cualquier etapa del embarazo es malo, incluso si la hominización tardía es cierta. Padre John Connery, SJ lo confirma diciendo:
Independientemente de lo que uno quiera sostener sobre el momento de la animación, o cuando el feto se convirtió en un ser humano en el sentido estricto del término, el aborto desde el momento de la concepción se consideró incorrecto, y el momento de la animación nunca se consideró como un moral. línea divisoria entre el aborto permitido e inmoral.
Esto es confirmado además por el P. John A. Hardon, SJ:
El momento exacto en que el feto se “anima” no tiene importancia práctica en lo que se refiere a la moralidad del aborto. Según cualquier teoría de “animación”, el aborto es gravemente incorrecto. ¿Porque? Porque todo aborto directo es un pecado de homicidio doloso. Es, por decir lo menos, probable que todo feto en desarrollo sea un ser humano. Matar deliberadamente lo que probablemente sea humano es un asesinato.
Por último, el aspecto más impactante del artículo apela a la conciencia para defender el aborto, ¡y cita el Catecismo!
Al navegar por preguntas morales complejas, una persona primero debe mirar a su propia conciencia para encontrar la respuesta correcta, no a los líderes de la Iglesia. . . . Para algunos, la primacía de la conciencia da suficiente espacio dentro de la Iglesia Católica para que las personas tomen sus propias decisiones sobre el aborto.
El autor aquí se basa en una cita parcial de CCC 1790, que dice: “Sin embargo, puede suceder que la conciencia moral permanezca en la ignorancia y emita juicios erróneos sobre los actos a realizar o ya cometidos”.
No se menciona el párrafo del Catecismo que dice que la conciencia de una persona debe estar debidamente formada por la enseñanza de la Iglesia (1783). El autor tampoco hace referencia a CCC 1791, que dice que una persona que no forma adecuadamente su conciencia es moralmente culpable por su mala conciencia. Por lo tanto, el Catecismo de ninguna manera o forma permite que una persona oponga su conciencia a las enseñanzas de la Iglesia.
Como señalé al principio, mantén la vista en la pelota. Nada de lo provisto en el artículo del Bosquejo muestra que el aborto alguna vez fue moralmente permisible o enseñado por la autoridad docente de la Iglesia. Por esta razón, los católicos que intentan estar a favor del aborto deben tener más cuidado con las suposiciones que hacen y deben examinarse a sí mismos a la luz de las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre el aborto para determinar si son verdaderamente católicos.
