¿Conoces la profecía del Antiguo Testamento acerca de la “hija de Sión”?
ESCRITO POR: TIM STAPLES •
En lo que se encuentra entre las oraciones más sencillas y hermosas de la Torá, Moisés ora fervientemente para que Dios habite “en medio” de su pueblo. Es una petición aparentemente digna de alabanza y, sin embargo, la respuesta de Dios es un firme “no”. La negativa de Dios no se debió a ninguna falta de deseo de su parte; La voluntad de Dios siempre fue habitar en medio de su pueblo. El problema eran los pecados de Israel.
El Señor le dijo a Moisés. . . sube a una tierra que mana leche y miel; pero no iré entre vosotros, no sea que os consuma en el camino, porque sois pueblo de dura cerviz (Éxodo 33:3).
Porque el Señor había dicho a Moisés: “Di a los hijos de Israel: Vosotros sois pueblo de dura cerviz; si por un momento subiera entre vosotros, os consumiría” (Éxodo 33:5).
Dios dice que podría haber habitado entre ellos, ¡pero los habría destruido si lo hubiera hecho! Y, sin embargo, a pesar de las terribles advertencias, Moisés suplica al Señor de todos modos, en Éxodo 34:9, con esta oración:
Si ahora he hallado gracia ante tus ojos, oh Señor, te ruego que el Señor entre en medio de nosotros, aunque es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tómanos como herencia tuya.
Cuando dije que la petición de Moisés no sería concedida, eso era cierto, pero incompleto. Sería más correcto decir que no se le concedería durante su vida, ni siquiera en el contexto del Pacto Mosaico. A causa de los pecados de Israel, Dios habitaría únicamente en el Arca del Pacto hecha de madera y oro, en el tabernáculo en el desierto, y más tarde en el Templo.
Sin embargo, el anhelo inspirado por Dios en el corazón de Moisés algún día se realizaría. Múltiples profetas posteriores a la época de Moisés profetizaron que Dios ciertamente habitaría un día en medio de su pueblo. Pero esta antigua promesa encontraría su cumplimiento sólo en Jesucristo. . . y en su madre.
Consideremos primero al profeta Isaías. En los primeros ocho capítulos del libro que lleva su nombre, en buena tradición profética, Isaías trae un mensaje de severa advertencia a Israel (y las naciones vecinas) a causa de sus abundantes pecados. Pero en capítulos posteriores, también vemos la promesa del Mesías venidero. Para nuestro propósito, nos concentraremos en los capítulos once y doce. Querrás tomar nota de cuántas veces el autor inspirado profetiza de ese día, que se refiere a la venida del Mesías y el Nuevo Pacto.
Saldrá un retoño del tronco de Isaí, y un vástago brotará de sus raíces. Y reposará sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor. . . . En aquel día la raíz de Jesé se levantará como pendón a los pueblos. . . En aquel día el Señor extenderá su mano por segunda vez para recobrar el remanente que quede de su pueblo. . . . Dirás en aquel día: “Te daré gracias, oh Señor, porque aunque estabas enojado conmigo, tu ira se aplacó. . . . Da voces de júbilo, oh moradora de Sion, porque grande en medio de ti es el Santo de Israel” (11:1-2,10-11; 12:1,6).
La promesa del Señor morando en medio de Israel era precisamente eso: una promesa para el futuro.
Y debemos notar además que en Isaías y en otros lugares, “la moradora de Sion” también se conoce como “la hija de Sion” o incluso “la virgen hija de Sion”. Por ejemplo, en Isaías 37:22, Isaías profetiza contra Asiria, que había conquistado a Israel:
[Asiria] te desprecia, se burla de ti, la virgen hija de Sión; ella mueve su cabeza detrás de ti—la hija de Jerusalén (Is. 37:22; cf. Jer. 14:17; Lam. 2:13).
En Sofonías encontramos un lenguaje similar. El Señor castiga estrepitosamente a Israel por sus pecados, pero luego promete a través del mensaje del profeta:
“Por tanto, espérame”, dice el Señor, “para el día en que me levante como testigo. . . . En ese día no serás avergonzado. . . . Porque apacentarán y se acostarán, y nadie los atemorizará. Canta en voz alta, oh hija de Sion; grita, oh Israel! Alégrate y regocíjate con todo tu corazón, hija de Jerusalén. . . . El Rey de Israel, el Señor, está en medio de vosotros (3:8, 11, 13-15).
Finalmente, después de instar a los israelitas a arrepentirse de sus pecados, Zacarías también profetiza: “Canta y regocíjate, hija de Sion; porque he aquí, vengo y moraré en medio de vosotros, dice el Señor” (2:10).
Ahora avanzamos rápidamente a Lucas 1:28. Lucas registra el saludo del ángel: “¡Salve, llena eres de gracia, el Señor está contigo!”. Hay dos claves para entender este texto en relación a María como el cumplimiento de las antiguas profecías de la “hija de Sión”.
La palabra griega para granizo es kaire, que también se puede traducir como regocijo. De hecho, la Nueva Versión King James de la Biblia lo traduce como “¡Alégrate, muy favorecida!” Debido a que este “nombre nuevo” —kecharitomene— está en femenino,
también podríamos traducirlo como “Alégrate, mujer favorecida”.
El ángel no dice: “El Señor estará contigo”; él dice: “El Señor está contigo”.
¿Podría esto recordar las antiguas profecías de la “hija de Sión”? Realmente no hay forma bíblica de evitarlo. La antigua oración de Moisés fue respondida definitivamente en y a través de lo que probablemente se trataba de una joven de quince años llamada María, y de una manera más allá de las imaginaciones más salvajes de los antiguos profetas. Por su “sí”, después de todos esos siglos de espera, Dios finalmente habitaría “en medio de su virgen hija de Sión”.
De hecho, este versículo se convierte en un excelente ejemplo de lo que los estudiosos de las Escrituras denominan la naturaleza polivalente o de múltiples capas de las Escrituras. El saludo del ángel señala no solo que María es “llena de gracia”, sino también que ella es la verdadera “Hija de Sión”.
Entonces, ¿cómo se relaciona esto con que María esté libre de pecado? Vimos antes que fue el pecado de Israel lo que impidió que Dios habitara “en medio de” “la virgen hija de Sión”. Cuán apropiado para la hija de Sión del Nuevo Pacto, en medio de la cual el Señor moraría corporalmente, estar libre de todo pecado. El obstáculo que impedía a Dios habitar en medio de su pueblo había sido eliminado a través de la inmaculada concepción de María, y María se convierte en el arquetipo de la Iglesia: “santa y sin mancha” (Efesios 5:27).
En un nivel, ya que ella era “llena de gracia”, María fue el cumplimiento de las profecías acerca de la hija de Sión incluso antes de la Encarnación. Y, sin embargo, había más por venir. La plenitud de la gracia de María había preparado a la hija de Sion del Nuevo Pacto para algo que el pueblo de Dios del Antiguo Pacto nunca podría haber imaginado. Fue la gracia lo que la hizo apta para ser un vaso digno para llevar al Rey de Gloria en su cuerpo. El cumplimiento de la promesa de Dios no sería completo, entonces, hasta que María concibiera a Jesús en su seno.
[Alégrate], llena de gracia, ¡el Señor está contigo! . . . El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, el niño que ha de nacer se llamará. . . el Hijo de Dios (Lucas 1:28-35).
Supongo que se podría escribir un volumen completo sobre el significado de estas profecías. Pero concluiré aquí nuestras reflexiones con una sección del Catecismo y su sucinta enseñanza sobre el significado de María como hija de Sión, en quien Dios prometió que moraría:
El Espíritu Santo preparó a María por su gracia. Era apropiado que la madre de aquel en quien “toda la plenitud de la deidad habita corporalmente” fuera ella misma “llena de gracia”. Ella fue, por pura gracia, concebida sin pecado como la más humilde de las criaturas, la más capaz de acoger el inefable don del Todopoderoso. Es muy correcto que el ángel Gabriel la salude como “hija de Sion”: “Alégrate” (CCC 722).
