Los fundamentalistas a menudo hacen que sea una prueba de la ortodoxia cristiana creer que el mundo fue creado en seis días de 24 horas y que no son posibles otras interpretaciones de Génesis 1. Afirman que hasta hace poco este punto de vista del Génesis era el único aceptable; de hecho, el único que existía.
Los escritos de los Padres, que estaban mucho más cerca que nosotros en tiempo y cultura de la audiencia original del Génesis, muestran que este no fue el caso. Hubo una amplia variación de opinión sobre cuánto tiempo tomó la creación. Algunos dijeron que solo unos días; otros argumentaron por un período indefinido mucho más largo. Aquellos que adoptaron el último punto de vista apelaron al hecho de que “para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día” (2 Ped. 3: 8; cf. Sal. 90: 4), esa luz fue creado el primer día, pero el sol no fue creado hasta el cuarto día (Génesis 1: 3, 16), y que a Adán se le dijo que moriría el mismo “día” en que comió del árbol, sin embargo, vivió tener 930 años (Génesis 2:17, 5: 5)
Los católicos tienen la libertad de creer que la creación tomó unos pocos días o un período mucho más largo, según cómo vean la evidencia, y sujeto a cualquier juicio futuro de la Iglesia (Encíclica Humani Generis 36-37 de Pío XII de 1950). No necesitan ser hostiles a la cosmología moderna. El Catecismo de la Iglesia Católica dice, “(M) cualquier estudio científico. . . han enriquecido espléndidamente nuestro conocimiento de la edad y las dimensiones del cosmos, el desarrollo de las formas de vida y la aparición del hombre. Estos estudios nos invitan a una admiración aún mayor por la grandeza del Creador ”(CCC 283). Sin embargo, la ciencia tiene sus límites (CCC 284, 2293–4).
Las siguientes citas de los Padres muestran cuán ampliamente divergentes eran los puntos de vista de los primeros cristianos.
Justino Mártir
“Porque como se le dijo a Adán que el día que comiera del árbol moriría, sabemos que no cumplió mil años [Gén. 5: 5]. Hemos percibido, además, que la expresión “El día del Señor es mil años” [Sal. 90: 4] está relacionado con este tema ”(Diálogo con Trifón el judío 81 [155 d. C.]).
Teófilo de Antioquía
“Al cuarto día nacieron las luminarias. Como Dios tiene conocimiento previo, entendió las tonterías de los filósofos necios que iban a decir que las cosas producidas en la tierra provienen de las estrellas, para dejar a Dios a un lado. Por tanto, para que se pudiera demostrar la verdad, las plantas y las semillas nacieron antes que las estrellas. Porque lo que llega a existir más tarde no puede causar lo que es anterior a él ”(A Autolycus 2:15 -181 d. C.).
“Todos los años desde la creación del mundo hasta el día de Teófilo suman un total de 5.698 años y los meses y días impares. . . . Si incluso un error cronológico ha sido cometido por nosotros, por ejemplo, de 50 o 100 o incluso 200 años, sin embargo no ha habido los miles y decenas de miles, como Platón y Apolonio y otros autores mentirosos hasta ahora he escrito ”(ibid., 3: 28-29).
Ireneo
“Y hay algunos, de nuevo, que relegan la muerte de Adán al milésimo año; porque ya que “un día del Señor son mil años”, él no sobrepasó los mil años, sino que murió dentro de ellos, cumpliendo así la sentencia de su pecado “(Contra herejías 5: 23: 2 189 d. C.).
Clemente de Alejandría
“¿Y cómo pudo la creación tener lugar en el tiempo, viendo que el tiempo nació junto con las cosas que existen? . . . Entonces, para que se nos enseñe que el mundo se originó y no supongamos que Dios lo hizo en el tiempo, la profecía agrega: ‘Este es el libro de la generación, también de las cosas en ellos, cuando fueron creados en el día que Dios hizo el cielo y la tierra ‘[Gen. 2: 4]. Porque la expresión ‘cuando fueron creados’ insinúa una producción indefinida y sin fecha ”(Misceláneas 6:16 [208 d.C.]).
Origen
“¿Quién, que tiene entendimiento, supondrá que el primer día, el segundo y el tercer día existieron sin sol, sin luna y sin estrellas, y que el primer día fue, por así decirlo, también sin cielo? . . . No creo que nadie dude de que estas cosas indican en sentido figurado ciertos misterios, habiendo tenido lugar la historia en apariencia y no literalmente ”(The Fundamental Doctrines 4: 1: 16 [A.D. 225]).
“El texto decía que ‘fue la tarde y la mañana’; no decía “el primer día”, sino “un día”. Es porque todavía no había tiempo antes de que existiera el mundo. Pero el tiempo comienza a existir con los días siguientes ”(Homilías sobre Génesis [234 d.C.]).
“Y con respecto a la creación de la luz el primer día. . . y de las [grandes] luces y estrellas en el cuarto. . . Hemos tratado lo mejor que hemos podido en nuestras notas sobre el Génesis, así como en las páginas anteriores, cuando encontramos fallas en aquellos que, tomando las palabras en su aparente significado, dijeron que el tiempo de seis días estaba ocupado en el creación del mundo ”(Contra Celso 6:60 [248 d. C.]).
Cipriano
“Los primeros siete días en el arreglo divino contienen siete mil años” (Tratados 11:11 [250 d.C.]).
Victorino
“Dios produjo toda la misa para el adorno de su majestad en seis días. En el séptimo día, lo consagró con una bendición ”(Sobre la creación del mundo [280 d.C.]).
Lactancio
“Por lo tanto, los filósofos, que enumeran miles de edades desde el principio del mundo, sepan que el año seis milésimo aún no está completo. . . . Por lo tanto, dado que todas las obras de Dios se completaron en seis días, el mundo debe continuar en su estado actual a lo largo de seis edades, es decir, seis mil años. Porque el gran día de Dios está limitado por un círculo de mil años, como lo muestra el profeta, quien dice: “A tus ojos, oh Señor, mil años son como un día [Sal. 90: 4] ’” (Institutos Divinos 7:14 [307 d.C.]).
Albahaca el grande
“Y fue la tarde y la mañana, un día”. ¿Por qué dijo “uno” y no “primero”? . . . Dijo “uno” porque estaba definiendo la medida del día y la noche. . . ya que veinticuatro horas llenan el intervalo de un día ”(Los Seis Días de Trabajo 1: 1-2 [370 d.C.]).
Ambrosio de Milán
“La Escritura estableció una ley según la cual las veinticuatro horas, incluyendo tanto el día como la noche, deben recibir el nombre de día solamente, como si uno dijera que la duración de un día es de veinticuatro horas. . . . Las noches en este cómputo se consideran partes componentes de los días que se cuentan. Por lo tanto, así como hay una sola revolución del tiempo, también hay un solo día. Hay muchos que llaman incluso a una semana un día, porque vuelve a sí mismo, tal como lo hace un día, y se podría decir que siete veces vuelve sobre sí mismo ”(Hexaemeron 393 d.C.).
Agustín
“No es infrecuente que algo sobre la tierra, sobre el cielo, sobre otros elementos de este mundo, sobre el movimiento y la rotación o incluso la magnitud y distancias de las estrellas, sobre eclipses definidos de sol y luna, sobre el paso de Los años y las estaciones, acerca de la naturaleza de los animales, de los frutos, de las piedras y de otras cosas similares, pueden ser conocidos con la mayor certeza por el razonamiento o por la experiencia, incluso por alguien que no sea cristiano. Sin embargo, es demasiado vergonzoso y ruinoso, y debe evitarse en gran medida, que él el no cristiano escuche a un cristiano hablar tan estúpidamente sobre estos asuntos, y como si estuviera de acuerdo con los escritos cristianos, que pudiera decir que podía Casi no deja de reír cuando vio lo totalmente equivocados que estaban. En vista de esto y de tenerlo en cuenta constantemente al tratar con el libro del Génesis, en la medida de lo posible, he explicado en detalle y presentado para consideración los significados de pasajes oscuros, teniendo cuidado de no afirmar precipitadamente a alguien. significando en perjuicio de otra y quizás mejor explicación ”(La Interpretación Literal de Génesis 1: 19-20 AD 408).
“Con las Escrituras se trata de tratar sobre la fe. Por esa razón, como he señalado repetidamente, si alguien, sin comprender el modo de la elocuencia divina, debe encontrar algo sobre estos asuntos [sobre el universo físico] en nuestros libros, o escuchar lo mismo de esos libros, de ese tipo. que parece estar en desacuerdo con las percepciones de sus propias facultades racionales, déjelo creer que estas otras cosas no son de ninguna manera necesarias para las amonestaciones o relatos o predicciones de las escrituras. En resumen, hay que decir que nuestros autores conocían la verdad sobre la naturaleza de los cielos, pero no era la intención del Espíritu de Dios, que hablaba a través de ellos, enseñar a los hombres cualquier cosa que no les fuera de utilidad para ellos. su salvación ”(ibid., 2: 9).
“Según nuestros cálculos, siete días, según el modelo de los días de la creación, constituyen una semana. Con el paso de tales semanas el tiempo avanza, y en estas semanas un día está constituido por el curso del sol desde que sale hasta que se pone; pero debemos tener en cuenta que estos días en verdad recuerdan los días de la creación, pero sin ser de ningún modo similares a ellos ”(ibid., 4:27).
“Al menos sabemos que el día de la creación del Génesis es diferente del día ordinario con el que estamos familiarizados” (ibid., 5: 2).
“Porque en estos días [de la creación] se cuentan la mañana y la tarde hasta que, en el sexto día, se cumplieron todas las cosas que Dios entonces hizo, y en el séptimo el reposo de Dios fue misteriosa y sublimemente señalado. ¡Qué clase de días fueron estos es extremadamente difícil o tal vez imposible de concebir para nosotros, y cuánto más que decir! ” (La Ciudad de Dios 11: 6 [419 d.C.]).
Por: The Catholic Answers Con Siglo Católico
