Marea Pascual
Marea Pascual. I. ASPECTO LITÚRGICO. Los cincuenta días desde el Domingo de Pascua hasta Pentecostés son llamados por los liturgistas más antiguos “Quinquagesima paschalis” o “Quin. laetitiae”. La octava de Pascua que cierra después del sábado tiene su propio Oficio peculiar (ver Pascua). Siendo esta octava parte y complemento de la Solemnidad Pascual, el Marea Pascual en los libros litúrgicos comienza con las Primeras Vísperas del Domingo Inferior y termina antes de las Primeras Vísperas del Domingo de la Trinidad. El Domingo de Resurrección la Iglesia Armenia mantiene la Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos y el Sábado de Semana Santa la Decolación de San Juan. La Iglesia griega el viernes de la Semana Santa celebra la fiesta de Nuestra Señora, la Fuente Viva (santuario en Constantinopla).
Los domingos desde Pascua hasta el día de la Ascensión, además de ser llamados el Primer, Segundo (etc.) Domingo después de Pascua, tienen sus propios títulos peculiares. La primera es la “Dominica in albis”, o Domingo Bajo (ver DOMINGO Bajo). En las Diócesis de Portugal y Brasil (también en la provincia de St. Louis, Mo.) el lunes siguiente al Domingo Bajo se celebra la fiesta de los Gozos o Exultación de María en la Resurrección de su Hijo (doble de segunda clase) . Los rusos, el martes de esta semana, van en procesión a los cementerios y colocan huevos de Pascua en las tumbas [Maltzew, “Fasten- and Blumen-Triodion” (Berlín, 1899), 791]. En la Iglesia latina el segundo domingo es llamado por su Evangelio Domingo del Buen Pastor y por el Introito “Misericordias Domini”; en muchas diócesis (Sevilla, Capuchinos) se llama fiesta de Nuestra Señora, Madre del Buen Pastor (m. 2ª cl.); en Jerusalén y en las iglesias de los franciscanos se llama la fiesta del Santo Sepulcro de Cristo; en la Iglesia griega se le llama griego: ion Murophoron (domingo de las mujeres que trajeron ungüentos al sepulcro de Cristo); los armenios celebran este domingo la dedicación de la primera iglesia cristiana en el Monte Sión. El tercer domingo es llamado por el Introito “Jubilato” y la Iglesia latina le ha asignado la fiesta del Patronato de San José (d. 2º el.); los griegos lo llaman el domingo del paralítico, por su evangelio. Las Iglesias orientales el miércoles después del tercer domingo celebran con un Oficio muy solemne y una octava la griega: Messopentekoste, la finalización de la primera mitad de la Marea Pascual; es la fiesta de la manifestación del Mesías, la victoria de Cristo y de la Iglesia sobre el judaísmo [” Zeitschrift für katholische Theologie” (1895), 169-177]; las naciones eslavas en este día tienen una solemne procesión y bendición de sus ríos (Nilles, “Kal.”, II, 361). El cuarto domingo se llama “Cantata”; por los orientales se llama Domingo de la Samaritana. el quinto domingo, “Vocem jucunditatis”; en Oriente, Domingo del Ciego de Nacimiento. En la Iglesia latina siguen las Jornadas de Rogativas (q.v.); en la Iglesia griega el martes se guarda el griego: apódosis o conclusión de la fiesta de Pascua. Los griegos cantan los Cánones de Pascua hasta este martes de la misma manera que durante la Semana Santa, mientras que en la Iglesia latina el Oficio Pascual específico termina el sábado siguiente a la fiesta. El jueves es la fiesta de la Ascensión. El viernes de esta semana, en Alemania, se llama “Witterfreitag”; los campos están bendecidos contra las heladas y las tormentas. El domingo dentro de la octava de la Ascensión se llama “Exaudi” del Introito; en algunas diócesis se le llama Fiesta de Nuestra Señora, Reina de los Apóstoles (doble mayor) o del Cenáculo (Charleston y Savannah, primera clase); en Roma se le llamaba Domingo de las Rosas (“Pascha rosarum” o “rosarum”), ya que en el Panteón se arrojaban hojas de rosas desde la rotonda hacia la iglesia; en las Iglesias griega y rusa es la fiesta de los 318 Padres del primer Concilio de Nicea; los armenios la llaman la “segunda fiesta de las flores”, una repetición del Domingo de Ramos. Los liturgistas más antiguos llaman a la semana anterior a Pentecostés “Hebdomada expectationis”, semana de la espera del Espíritu Santo. En la Vigilia de Pentecostés se bendice el agua bautismal en la Iglesia latina; en las Iglesias orientales este sábado es el griego: Psuchosabbaton (Día de los Difuntos); en este día los griegos bendicen las tortas de trigo y hacen procesiones a los cementerios. La Marea Pascual es una temporada de alegría. El color del Office de tempore es el blanco; el Te Deum y el Gloria se rezan todos los días, incluso en el Oficio ferial. Los domingos se sustituye el “Asperges” por el “Vidi Aquam” que recuerda el solemne bautismo de la víspera de Pascuas. No hay fiesta desde la Pascua hasta la Ascensión.
Los armenios durante este período eliminan incluso la abstinencia de los viernes. Las oraciones se dicen de pie, no de rodillas. En lugar del “Ángelus” se recita el “Regina Coeli”. Desde Pascua hasta la Ascensión, muchas iglesias, alrededor del siglo X, decían solo un Nocturno en maitines; incluso algunas iglesias particulares de la ciudad de Roma adoptaron esta costumbre de los teutones (Bäumer, “Gesch. des Breviers”, 312). Gregorio VII limitó este privilegio a la semana de Pascua y de Pentecostés. Algunas diócesis de Alemania, sin embargo, lo conservaron hasta bien entrado el siglo XIX durante 40 días después de Pascua. En cada Nocturno se dicen los tres salmos bajo una misma antífona. El Aleluya aparece como antífona independiente; también se añade un Aleluya a todas las antífonas, responsorios y versículos, excepto a los versículos de las preces en Prima y Completas. En lugar de la “suffragia sanctorum” en los Oficios semidobles y feriales se utiliza una conmemoración de la Santa Cruz. Los himnos yámbicos tienen una doxología pascual especial. Las fiestas de los Santos Apóstoles y Mártires tienen su propia comuna desde Pascua hasta Pentecostés. En la Misa se añade el Aleluya al Introito, Ofertorio y Comunión; en lugar del Gradual se cantan dos Aleluyas seguidos de dos versos, cada uno con un Aleluya; también hay un Prefacio especial para el Tiempo Pascual. II. En DERECHO CANÓNICO Marea Pascual es el período durante el cual todo miembro de los fieles que ha alcanzado los años de discreción está obligado por la ley positiva de la Iglesia a recibir la Sagrada Comunión (deber de Pascua). Durante la Alta Edad Media desde la época del Sínodo del año (508) era costumbre recibir la Sagrada Comunión al menos tres veces al año, Navidad, Pascua y Pentecostés. Un precepto positivo fue emitido por el IV Concilio de Letrán (1215) y confirmado por el Concilio de Trento (Sess. XIII, can. ix). Según estos decretos los fieles de cualquier sexo, después de llegar a la edad de discreción, deben recibir al menos en Pascua el Sacramento de la Eucaristía (a menos que por consejo del párroco se abstengan por un tiempo). De lo contrario, durante la vida se les debe impedir la entrada a la iglesia y cuando estén muertos se les debe negar el entierro cristiano. El precepto pascual debe cumplirse en la iglesia parroquial. [Taunton, “The Law of the Church” (London and St. Louis, 1906), 391, 474.] Aunque el precepto del IV de Letrán de confesarse con el párroco cayó en desuso y se dio permiso para confesarse en cualquier parte, el Continúa vigente el precepto de recibir la Comunión Pascual en la iglesia parroquial donde hay parroquias erigidas canónicamente. El término Marea Pascual generalmente se interpretaba en el sentido de las dos semanas entre el Domingo de Ramos y el Bajo (Sínodo de Aviñón, 1337); por San Antonino de Florencia se restringió al Domingo, Lunes y Martes de Pascua; por Angelo da Chiavasso se definió como el período del Jueves Santo al Domingo Bajo. Eugenio IV, 8 de julio de 1440, autoritariamente lo interpretó en el sentido de las dos semanas entre el Domingo de Ramos y el Bajo [G. Allmang, “Kölner Pastoralblatt” (noviembre de 1910), 327 sq.]. En siglos posteriores, el tiempo se ha extendido de diversas formas: en Nápoles desde el Domingo de Ramos hasta la Ascensión; en Palermo desde el Miércoles de Ceniza hasta el Domingo Bajo. En Alemania, en una fecha temprana, el segundo domingo después de Pascua terminaba la marea pascual, por lo que se llamaba “Predigerkirchweih”, porque había terminado el duro trabajo pascual, o “Buch Sunday”, los pecadores obstinados postergaban el cumplimiento de la precepto hasta el último día. En los Estados Unidos, a petición de los Padres del Primer Concilio Provincial de Baltimore, Pío VIII extendió la marea pascual al período comprendido entre el primer domingo de Cuaresma y el Domingo de la Trinidad (II Pleno. Conde Balt., n. 257); en Inglaterra dura desde el Miércoles de Ceniza hasta el Domingo Bajo; en Irlanda desde el Miércoles de Ceniza hasta la octava de SS. Peter and Paul, 6 de julio (O’Kane “Rubrics of the Roman Ritual”, n. 737; Slater, “Moral Theology”, 578, 599); en Canadá la duración de la Marea Pascual es la misma que en los Estados Unidos.
