Existe un mito popular que dice que Jesús nunca afirmó ser Dios y que sus seguidores no lo consideraban divino originalmente. Por ejemplo, en su libro Cómo Jesús se convirtió en Dios, el erudito ateo del Nuevo Testamento Bart Ehrman afirma que “Jesús no fue originalmente considerado como Dios en ningún sentido, y . . . eventualmente se volvió divino para sus seguidores en algún sentido antes de que llegara a ser considerado igual a Dios Todopoderoso en un sentido absoluto”.
ESCRITO POR: JOE HESCHMEYER •
Parte de su argumento es que, en los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, “Jesús nunca hace afirmaciones divinas explícitas sobre sí mismo” y que estas afirmaciones que suenan divinas aparecen solo en el último de los cuatro Evangelios, el Evangelio de Juan. Y ciertamente, cuando llegamos al Evangelio de Juan, está claro que los seguidores de Jesús lo consideran divino. Juan comienza su Evangelio declarando a Jesús “el Verbo” y dice que “el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1).
Un problema con la idea de que la creencia en la divinidad de Jesús surgió lentamente entre los cristianos es que San Pablo, considerado el primero en escribir, claramente cree que Jesús es divino. En su carta a los Filipenses, Pablo cita un himno que dice de Jesús que “siendo en forma de Dios, [él] no estimó el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando la forma de un siervo, nacido en semejanza de hombre” (2:6-7).
Ehrman admite el problema y pregunta: “¿No se convirtió una cristología ‘baja'” en una cristología “alta” con el tiempo? Y si es así, ¿no deberían ser los puntos de vista de los evangelios sinópticos “más altos” que los puntos de vista de Pablo? ¡Pero no lo son! Su solución, sobre la base de una mala lectura de Gálatas 4:14, es presentar el extraño argumento de que, de hecho, “Pablo entendió que Cristo era un ángel que se hizo humano”.
Tal punto de vista malinterpreta seriamente el trasfondo del Antiguo Testamento de la teología de Pablo. En el profeta Isaías, el Dios de Israel (YHWH) declara: “¡Volved a mí y sed salvos, todos los confines de la tierra! Porque yo soy Dios, y no hay otro. Por mí mismo he jurado, de mi boca ha salido en justicia una palabra que no será revocada: ‘Ante mí se doblará toda rodilla, toda lengua jurará’” (45:22-23). Sin embargo, Pablo aplica estas palabras a Jesús, diciendo “que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” ( Filipenses 2:10-11). Eso es presentar a Jesús no simplemente como un ángel, sino como el único Dios.
También está el problema de lo que Jesús afirma de sí mismo, incluso en los evangelios sinópticos. Es cierto que Jesús nunca dice simplemente: “Hola, soy la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, verdadero Dios y verdadero hombre”, y si eso es lo que estás buscando, no lo encontrarás. Pero sí dice de sí mismo que “algo más grande que el templo está aquí”, y luego se llama a sí mismo “sin culpa”, y luego dice que “el Hijo del hombre es señor del día de reposo” (Mat. 12:6-8; cf. Marcos 2:28; Lucas 6:5).
Para ver la gravedad de estas palabras, necesitas conocer su trasfondo en el Antiguo Testamento. El Templo de Jerusalén era “el templo santísimo en todo el mundo” (2 Mac. 5:15), y el Lugar Santísimo interior era “el lugar santísimo” (1 Reyes 7:50). ¿Por qué? Porque “el Señor está en su santo templo” (Hab. 2:20). Para Jesús, declararse a sí mismo más grande que eso es hacer lo que claramente es una afirmación divina.
Asimismo, el Señor del sábado es Dios mismo. En los Diez Mandamientos, Dios declara: “Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; pero el séptimo día es sábado para el Señor tu Dios.” Este es explícitamente un día dedicado al único Dios que creó todas las cosas, ya que “en seis días hizo el Señor el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descansó el séptimo día; por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó” (Éxodo 20:8-11).
Vale la pena recordar que Israel tenía, en ese momento, una rica tradición de profetas que hablaban en nombre de Dios. Y ninguno de ellos habló así, presentándose como mayor que el Templo o el Sábado.
En el Evangelio de Juan, se nos dice que “los judíos procuraban cada vez más matarlo, porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que también llamaba a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios” (Juan 5:18). Pero Juan solo está explicando explícitamente algo que vemos en los otros tres Evangelios. Por ejemplo, en Mateo 7:21-23, Jesús se describe a sí mismo como el Señor, como el juez de todo el mundo y como el único Hijo del Padre:
No todo el que me dice: “Señor, Señor”, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. En aquel día muchos me dirán: “Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?” Y entonces les declararé: “Nunca los conocí; apartaos de mí, malhechores.”
Es cierto: no dice explícitamente que al llamar a Dios su Padre, se está haciendo igual a Dios. Pero él no necesita decirlo. Sus oyentes entienden esto y, en última instancia, lo arrestan por blasfemia. Ha llegado el momento de que Jesús hable claramente. En el juicio, el sumo sacerdote exige: “Te conjuro por el Dios vivo, dinos si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios”. Y Jesús responde: “Tú lo has dicho. Pero yo os digo que de aquí en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo”. El sumo sacerdote se indignó, rasgó sus vestiduras y dijo a los demás: “Ha blasfemado. ¿Por qué todavía necesitamos testigos? ahora habéis oído su blasfemia” (Mat. 26:63-65).
Este es el momento crucial en los tres evangelios sinópticos (Marcos 14:64; Lucas 22:71): que Jesús fue entregado a los romanos para su ejecución porque fue declarado culpable de “blasfemia” por presentarse a sí mismo como el Hijo de Dios. Y esto no se presenta como un malentendido, sino como que los escribas y fariseos habían “rechazado el propósito de Dios para ellos mismos” (ver Lucas 7:30), cumpliendo así otra de las grandes predicciones de Jesús: que “como el relámpago resplandece y alumbra el cielo de un lado al otro, así será el Hijo del Hombre en su día. Pero primero es necesario que padezca mucho y sea desechado por esta generación” (Lc 17, 24-25).
Jesús fue asesinado por hacer declaraciones sobre sí mismo que claramente implicaban que no solo era un ser divino de algún tipo, sino el único Dios de Israel. Si pasa por alto esto, entonces pierde todo el punto de cada uno de los cuatro Evangelios, así como el mensaje de San Pablo y los otros autores del Nuevo Testamento.
