Necesitamos saber en qué tipo de trabajo estamos y qué podemos esperar razonablemente del resultado del “mejor caso” de nuestros esfuerzos.

ESCRITO POR: CHRISTOPHER R. ALTIERI •

No hace mucho, publiqué un artículo en el Catholic Herald sobre el esfuerzo de reforma, tal como es, en la Iglesia. Estaba frustrado con la experiencia de la opacidad institucional y operativa arraigada del liderazgo. Aun lo estoy. Me exasperaba el persistente fracaso de los líderes, incluso para dar la impresión de preocuparse por hacer una muestra de preocupación a medias creíble por la transparencia. Todavía lo hace. Me pregunté en voz alta, no por primera vez, si las reformas legales en el Vaticano y en los niveles más altos del gobierno de la Iglesia están diseñadas para no funcionar.

La reforma es necesaria —los grandes reformadores son regalos del cielo— pero ni siquiera sus esfuerzos exitosos pueden llevarnos al cielo en la tierra. Sin embargo, esa no es razón para no ser sobre el trabajo de reforma. De hecho, es el origen de la urgencia de la tarea.

Ecclesia semper reformanda es la bonita frase latina que usamos para describir a la Iglesia como siempre necesitada de reforma. Significa que la Iglesia es más como una vieja reliquia de una máquina que necesita seguir funcionando y no puede mantenerse en funcionamiento por más de unas pocas horas seguidas. Lo necesita para un trabajo, por lo que no puede tenerlo sobre bloques o sentado en rampas elevadoras hidráulicas todo el día. A los viejos mecánicos y maquinistas les encantaría tenerlo durante unas semanas o incluso un par de meses para estudiarlo, modificarlo, resolverlo y reemplazar todas las piezas que lo necesitan y restaurar las que pueden llevarlo y tal vez modificar el diseño para que no se descompone de nuevo, no como lo hizo la última vez o dos, pero tiene un pedido que llenar y necesita que la máquina lo llene.

Cuando se trata de la reforma de la Iglesia, en otras palabras, el “bien” prácticamente alcanzable está más cerca de “suficientemente bueno” que de “impecable” o “excelente” o incluso “muy buena” condición.

¿Es posible una reforma real? Si es así, ¿cómo se ve una reforma exitosa?

Esas son preguntas razonables, que admiten respuestas válidas, aunque no del todo satisfactorias.

La reforma de la iglesia es posible. Sabemos que es posible, porque ha sucedido. Porque ha sucedido, sabemos cómo es la reforma de la Iglesia.

 

Pero aquí es donde el brillo comienza a desprenderse del negocio. No te va a gustar cómo se ve. Parece que los obispos residen en las jurisdicciones que gobiernan.

No mucha gente se da cuenta hoy en día, pero durante cientos de años antes del Concilio de Trento, los obispos con frecuencia no vivían en sus diócesis. Las jurisdicciones eclesiásticas eran sedes en las que los príncipes usaban para aplacar a los rivales, reforzar las alianzas, cuidar de los parientes y, con frecuencia, asegurarse de que tuvieran un amigo en el trabajo. El estado de cosas fue una de las principales quejas de Lutero (y de otros reformadores).

El Concilio de Trento trabajó para cambiar la ley de la Iglesia para que requiriera que los obispos residieran en sus diócesis. Trento tardó tal vez medio siglo en llamar (hubo muchos intentos a medias, a medias y más inconexos de reforma de la Iglesia a finales del siglo XV y principios del XVI) y luego casi dieciocho años para concluir , y luego tomó otro siglo y medio lograr las reformas de papel que requerían que los obispos vivieran donde nominalmente gobernaban, pero los obispos finalmente comenzaron a apegarse a sus puntos de vista como algo natural.

El problema no desapareció por completo. Hoy, el Papa Francisco se queja de los “obispos de los aeropuertos”, y con razón. En general, sin embargo, la gente da por sentado que sus obispos viven en algún lugar dentro de su jurisdicción. La reforma sucedió, no sucedió simplemente, pero sucedió, y los obispos que viven principalmente en sus diócesis es lo que parece la reforma.

En resumen, no hay una edad de oro justo en el horizonte, ni en ninguna dirección, ni una edad mejor a la que podamos regresar y nada cercano a la perfección en el futuro. Eso no quiere decir que la reforma no valga la pena. La cuestión es que nunca terminamos de trabajar, pero también que nunca comenzamos realmente.

La esperanza del cielo es real y verdadera; lo sabemos con una esperanza que no puede defraudarnos, pero mientras estemos de este lado de la Jerusalén celestial, nuestro negocio es un lío. Es una verdad de la vida del peregrino, institucional y personal, y hay más que un poco de consuelo en esa visión del asunto.

Por otro lado, también se parece mucho a la vista del tipo cuyo coche siempre está en el taller. Está bien si es un coleccionista de retoques. Si confía en su vehículo para su pan de cada día, es otra historia.

La Iglesia Militante fue una imagen favorita del progreso católico en épocas pasadas. La militancia significa marchar, vivaquear y cocinar en una fogata, y todo eso significa mucho barro y mucho peor que el barro. La Iglesia de los peregrinos es otra imagen antigua, recientemente devuelta a la boga. La peregrinación también es un asunto turbio.