¿Qué es la doxología, por qué está en la nueva misa y de dónde viene?
ESCRITO POR: GRAPAS TIM •
En las conversaciones sobre la liturgia, puede encontrar quejas de que la doxología, “porque tuyo es el reino, el poder y la gloria por los siglos”, se agregó al Padre Nuestro en la Misa en el momento del Concilio Vaticano II porque el Papa San Pablo VI quería apaciguar a los protestantes y hacer que la misa fuera más amigable con los protestantes. ¿Qué debemos hacer con esta afirmación?
Al hablar de los objetivos que tenía en mente el Concilio sobre la reforma de la Liturgia, en el primer apartado de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia del Vaticano II, Sacrosanctum Concilium (SC), la Iglesia declaró:
Este sagrado concilio tiene varios objetivos a la vista: desea impartir un vigor cada vez mayor a la vida cristiana de los fieles; adaptar más adecuadamente a las necesidades de nuestro tiempo aquellas instituciones que están sujetas a cambios; fomentar todo lo que pueda promover la unión entre todos los que creen en Cristo; fortalecer todo lo que pueda ayudar a llamar a toda la humanidad a la casa de la Iglesia.
Por lo tanto, si al apaciguar, uno de los medios consideró la Iglesia promover la unidad con los ortodoxos, los protestantes y, de hecho, con “todos los que creen en Cristo” al establecer la reforma, entonces la respuesta es sí.
Debemos tener en cuenta que este es solo uno de los muchos objetivos de la Iglesia. Esas múltiples razones van más allá de lo que puedo hablar en este breve artículo. Pero sería negligente no mencionar las primeras razones de la existencia de la liturgia, como dice tan bellamente SC. En esencia, la liturgia se trata de Jesús ofreciendo el sacrificio perfecto por nuestra redención y para la gloria de Dios:
Por lo tanto, en Cristo “se cumplió el logro perfecto de nuestra reconciliación, y se nos dio la plenitud del culto divino”. Las maravillosas obras de Dios entre la gente del Antiguo Testamento no fueron más que un preludio de la obra de Cristo el Señor al redimir a la humanidad y dar perfecta gloria a Dios (5). . . . Para realizar una obra tan grande, Cristo está siempre presente en su Iglesia, especialmente en sus celebraciones litúrgicas (7).
Desafortunadamente, muchos creen que la doxología provino de los protestantes porque muchos piensan que es una referencia bíblica. Está incluido en Matt. 6:13, al final del Padre Nuestro, en la Biblia King James, por ejemplo. Sin embargo, la verdad es que la doxología no se encuentra en los manuscritos más antiguos y mejores del Nuevo Testamento desde los primeros, al menos, seiscientos años de la era cristiana. No cabe duda de que no fue original de los Evangelios. Sin embargo, se encuentra en manuscritos griegos posteriores como una glosa de copista introducida en el texto.
Una mirada más profunda a la doxología misma revela razones mucho más profundas para su inclusión en la liturgia que simplemente fomentar la unión entre los creyentes en Cristo. La doxología representa una rica y antigua tradición en la Iglesia. De hecho, encontramos que en varias formas se ha rezado después del Padre Nuestro en las liturgias católicas más de mil cuatrocientos años antes de que existiera el protestantismo, especialmente en las iglesias católicas orientales. Por ejemplo, en la Didache, que los eruditos de hoy creen que pudo haber sido escrita alrededor del año 75 d.C., tienes esto, en el Capítulo 8 de lo que equivale al primer catecismo cristiano:
Pero no ayunes con los hipócritas (Mateo 6:16), porque ayunan el segundo y el quinto día de la semana; pero ayuno el cuarto día y la preparación (viernes). Ni ores como los hipócritas; pero como el Señor lo ordenó en su evangelio, oren así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra. Danos hoy nuestro pan de cada día (necesario) y perdona nuestra deuda como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del maligno (o del mal); porque tuyo es el poder y la gloria para siempre. Oren así tres veces al día.
En formas similares, la doxología se encuentra en casi todas las liturgias antiguas, por ejemplo, las liturgias de Santiago y San Marcos, que reconocen que se remontan al siglo IV a más tardar, y probablemente antes. Y tienes la Anáfora de Ss. Mari y Adai, que generalmente se atribuye al siglo III, pero probablemente también sea más antiguo que eso. En la liturgia bizantina, el sacerdote canta la doxología después del Padre Nuestro.
También tiene una versión de la doxología en las Constituciones Apostólicas del siglo IV, que es una colección de enseñanzas de la Iglesia que se refieren a la teología (fe y moral), la liturgia y la práctica y comprensión de la Iglesia en general. Fue un documento influyente en la era patrística y más allá.
Los padres del Vaticano II, y los padres posconciliares que continuaron la reforma, dejaron en claro que la doxología no es original del Evangelio al separarlo del Padre Nuestro a través de una oración del celebrante. Luego, la congregación se une al presidente para rezar la doxología como una conclusión poderosa y antigua del Padre Nuestro.
Algunos acusarán a la Iglesia de una especie de arqueologismo, que el Papa Pío XII rechazó en su gran encíclica Mediator Dei:
El mismo razonamiento es válido en el caso de algunas personas que están empeñadas en restaurar indiscriminadamente todos los ritos y ceremonias antiguos. La liturgia de los primeros tiempos es ciertamente digna de toda veneración. Pero el uso antiguo no debe considerarse más adecuado y apropiado, ni por derecho propio ni por su significado para tiempos posteriores y situaciones nuevas, por el simple hecho de que lleva el sabor y el aroma de la antigüedad (61).
La Iglesia no agregó la doxología simplemente porque sea vieja. Por tanto, aquí no hay arqueologismo. La Iglesia lo incluyó en la reforma porque es verdadero, bueno y hermoso. Si contribuye a la unidad entre los cristianos, tanto mejor. Tampoco se está reintroduciendo en la Iglesia, más bien, solo en la liturgia del rito romano. El Catecismo de la Iglesia Católica tiene un gran par de secciones sobre esto que lo resumen.
La doxología final, “Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, ahora y por siempre”, retoma, por inclusión, las tres primeras peticiones a nuestro Padre: la glorificación de su nombre, la venida de su reinado y el poder de su voluntad salvadora. Pero estas oraciones ahora se proclaman como adoración y acción de gracias, como en la liturgia del cielo. El gobernante de este mundo se ha atribuido falsamente a sí mismo los tres títulos de realeza, poder y gloria. Cristo, el Señor, los restaura a su Padre y Padre nuestro, hasta que le entregue el reino cuando el misterio de la salvación se complete y Dios sea todo en todos.
“Luego, una vez terminada la oración, dices ‘Amén’, que significa ‘Así sea’, ratificando así con nuestro ‘Amén’ lo que está contenido en la oración que Dios nos ha enseñado” (2855-56).
