La identidad más profunda que todos buscamos es algo totalmente personal y que solo se revela en la intimidad con Dios.

ESCRITO POR: JOE HESCHMEYER •

Por lo general, las conversaciones sobre políticas de identidad se centran en la política nacional estadounidense. Pero a principios de este mes, el Wall Street Journal publicó un artículo titulado “La política de identidad se globaliza”, advirtiendo que la difusión de la política de identidad en el extranjero amenaza con la destrucción de estados multiétnicos en Asia y África.

Entonces, ¿qué es la política de identidad, en realidad?

Sonia Kruks de Oberlin explica que “lo que hace que la política de identidad sea una desviación significativa de las formas anteriores y pre-identarias de la política de reconocimiento” es la naturaleza de su demanda: “la demanda no es la inclusión dentro del redil de la ‘humanidad universal’ en el base de atributos humanos compartidos; tampoco es por respeto “a pesar de” las diferencias. Más bien, lo que se exige es el respeto a uno mismo como diferente ”. Entonces necesitas escucharme porque soy parte del grupo X, Y o Z. Por el contrario, debes apoyar a este partido político o tema porque eres parte del grupo X, Y o Z. (Por ejemplo, usted es una mujer, por lo que se supone que no debe ser provida). Esta no es una política construida sobre la unidad y la uniformidad. Es una política construida sobre la diferencia y la división.

Una de las razones es que algo acerta en la relación de la identidad con la política. Es decir, una de las fortalezas de las políticas de identidad es que reconoce que la identidad impulsa la acción. Si no sabe quién es, no sabe cómo comportarse. Imagina que te despiertas durante un partido de fútbol y no sabes si eres fanático, árbitro, portero o uno de los otros jugadores: no sabrías qué hacer a continuación. En este mundo, tenemos hambre de un sentido de identidad y un sentido de pertenencia, porque sin estas cosas, no tenemos forma de saber qué hacer con nuestras vidas.

Otra razón es que la política de identidad se toma en serio las historias personales. Eso puede parecer contradictorio al principio, dado que se trata de una política que coloca a la gente en torpes cajas raciales y étnicas. Pero lo hace aprovechando el poder de las experiencias personales de las personas. Las feministas de la segunda ola incluso tenían un eslogan para esto: “lo personal es político”. Carol Hanisch, quien popularizó la frase, explica que “los problemas personales son problemas políticos. No hay soluciones personales en este momento. Solo hay acción colectiva para una solución colectiva ”. Michelle Gao, una estudiante de Harvard que escribe sobre “Por qué ya no apoyo la política de identidad” para el periódico estudiantil, explica que “Solía ​​creer en la política de identidad porque me decía: tú y tu experiencia importan. Tu identidad te da autoridad. Tus creencias no se pueden invalidar porque tu identidad no se puede invalidar “.

La política de identidad tiene éxito en gran parte, entonces, porque le da a las personas un sentido de pertenencia, un sentido de identidad y un sentido de que importan y son vistos y afirmados como quienes son. Por supuesto, a menudo hace esto en una especie de forma de mínimo común denominador, reduciendo las identidades de las personas a la intersección de ciertos detalles políticamente relevantes: su raza / etnia, sexo, orientación sexual, etc. Pero esto debería ser una llamada de atención para los católicos. ¿Por qué? Porque tenemos algo mejor que ofrecer en cada una de estas áreas.

El Papa San Juan Pablo II comienza su encíclica Fides et Ratio declarando que “la fe y la razón son como dos alas sobre las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad; y Dios ha puesto en el corazón humano el deseo de conocer la verdad, en una palabra, de conocerse a sí mismo, para que, conociendo y amando a Dios, los hombres y mujeres también puedan llegar a la plenitud de la verdad sobre sí mismos ”. La afirmación es sorprendente, porque el Papa no nos condena por querer descubrir quiénes somos. En cambio, está argumentando que llegaremos a ese conocimiento solo una vez que sepamos quién es Dios. Solo cuando Simón se da cuenta de que Jesús es el Cristo, puede “llegar a la plenitud de la verdad” sobre sí mismo al permitir que Jesús se lo revele a sí mismo como San Pedro (Mateo 16: 15-19). Lógicamente, eso tiene sentido: si no sabemos si somos un accidente cósmico o parte del plan amoroso de Dios, entonces, ¿qué esperanza tenemos de conocer realmente la “plenitud de la verdad” sobre nuestras propias identidades? Mi mayor esperanza para comprender mi naturaleza única es aprender de quien me diseñó.

Los católicos a veces rechazamos el lenguaje no bíblico como “mi Señor y Salvador personal” cuando lo usan los protestantes, porque (con razón) no queremos ocultar el hecho de que ser “hijos de Dios” (1 Juan 3: 1) también implica ser parte de la Iglesia, la “casa de Dios” (1 Ti. 3:15). Pero cada uno de nosotros tiene una relación con Cristo que es única, personal e irrepetible. No podemos permitir que el panorama general (los hombres son animales racionales, creados con amor por Dios por la eternidad con él) oscurezca la intimidad de las escenas individuales detalladas dentro de ese panorama: Dios te conoce y te ama. La promesa de Jesús al santo triunfante es que “le daré del maná escondido, y le daré una piedra blanca, con un nombre nuevo escrito en la piedra que nadie conoce sino el que lo recibe” (Apocalipsis 2). : 17). Él expresa esta intimidad combinando la imagen de una Comunión privada y oculta con la de aprender finalmente tu nombre real, tu verdadera identidad, de una manera que solo Dios y (en última instancia) tú conoces.

Si piensas en los dictadores de la historia, sus historias son deprimentemente similares: el ascenso al poder, el dominio de los enemigos, el espantoso derramamiento de sangre. Pero si piensas en los santos, son tremendamente diferentes. Santa Juana de Arco y Santa Teresa de Lisieux eran jóvenes santas francesas, pero después de eso, tienen poco en común. El primero era un guerrero medieval que salvó a Francia en el campo de batalla. Esta última era una monja contemplativa, rezando desde su celda por la conversión del mundo. De hecho, parte del viaje espiritual de Thérèse consistió en darse cuenta de que no estaba llamada a ser Juana, porque “nuestro Señor me hizo comprender que la única verdadera gloria es la que dura para siempre; y que para lograrlo no hay necesidad de hacer hazañas brillantes, sino de esconderse de los ojos de los demás, e incluso de uno mismo, para que ‘la mano izquierda no sepa lo que hace la derecha’ ”.

No somos reducibles a nuestro color de piel o nuestro sexo o cualquiera de nuestras otras características políticamente convenientes. Ni siquiera somos reducibles a ser cristianos o católicos, como si fuéramos piezas intercambiables en el plan de Dios. No, la identidad más profunda que todos buscamos es algo totalmente personal y que se revela solo en la intimidad con Dios. El primer paso para revelar esa identidad es saber cómo responder a la pregunta de Cristo: “¿Pero quién dices que soy?” (Mateo 16:15). Cuando lo sepas, también sabrás quién eres.